Der deutlichste Gebrauch des Ausdrucks bezieht sich auf Gläubige. Sie werden einfach „Gottes Auserwählte“ genannt (Rö 8,33;Titus 1,1;Luk 18,7;1.Thess 1,4;Kol 3,12; 2.Tim 2,10; Matt 24,22.24; Mark 13,20.27). Sie werden insgesamt als „auserwähltes Geschlecht“ (1.Pet 2,9) bezeichnet. Solche sind gerettet und berufen, nicht nach unseren Werken, sondern nach seinem eigenen Vorsatz und der Gnade, die uns in Christus Jesus vor ewigen Zeiten gegeben“ (2.Tim 1,9).  Die Quelle ist daher die Gnade Gottes.

Die Leser von 2.Petrus 1,10 werden ermahnt, mit Sorgfalt „die Berufung und Erwählung fest zu machen“. Sicher schließt das die menschliche Verantwortung mit ein. Die Zahl derer, die Gott Antwort geben ist geringer als die der Eingeladenen, denn „viele sind berufen, aber wenige auserwählt“ (Matt. 2,14). Diese Aussage schließt an das Gleichnis der königlichen Hochzeit an, die ja allgemein zugänglich war. Selbstverständlich hat Gott genaues Wissen über diejenigen, die unter den Erwählten sein werden. Apg 13,48 „soviel zum ewigen Leben bestimmt sind, glaubten“. Es gibt keine Schriftstelle, die eine Auserwählung zur Verurteilung oder Verdammnis lehrt. Das Evangelium wird Menschen angeboten, die reagieren können, wenn sie wollen. Beachte folgendes:

1. Menschen werden zur Verantwortung gezogen (Rö 2,1-6, Offb. 20,11-13, Matth. 25)
2. Diejenigen, die das Evangelium hören sind verantwortlich (Joh 3,18; Matt 1,20-24; Apg 13,38-41; 2Thess 1,7-10).
3. Die Einladung zum Evangelium wird an alle gerichtet und nicht nur an einige (Matt 28,19; Mar 16,15-16; Hes 3,18; 33,8).

Dass es sich nicht eine Auserwählung zur Errettung handelt, zeigt der Bezug zum Volk Israel „der auserwählten Nation“ (Apg 13,16; Jes 45,4 u.a.). Es ist offensichtlich, dass viele abgefallen sind (Judas 5 u.a..), da der Herr Jesus Jahrhunderte später die jüdischen Führer als „vom Vater dem Teufel“ bezeichnet. Sie waren vom Herrn zu ihrer Stellung als Nation auserwählt (Luk 6,13;Joh 13,18; Apg 1,2.24). Doch dies war auch nicht zur Errettung. Judas ist abgefallen und war von Anfang an ein Teufel (Joh 6,70). Der Vers, der fälschlicherweise oft von Calvinisten auf Gerettete angewendet wird, bezieht sich jedoch auf die Zwölf – Judas eingeschlossen. Dies macht deutlich, wie leichtfertig mit Bibelversen, die gar nichts mit der Angelegenheit zu tun haben, die persönliche Entscheidungsfreiheit, als Bestandteil unserer Errettung, bestritten wird.

B. VORHERBESTIMMUNG (proorizo)

Diese Wort wird oft im Zusammenhang mit der Auserwählung verwendet. Die Bedeutung ist etwas vorher festlegen, abstecken oder vorbestimmen. W.E. Vine schlägt vor, dass dies andeuten soll „wozu die Subjekte, die er kennt, vorherbestimmt sind“. Die Frage ist: Vorherbestimmt WOZU? Geht es darum, dass die Ziele Gottes vorher abgesteckt sind oder um „einen unabänderlichen Ratschluss, wer errettet werden soll?“. „Vorherbestimmt dem Bilde seines Sohnes gleichförmig zu sein“, ist das Ziel Gottes mit jedem Gläubigen (Rö 8,29).

„Wen er aber vorherbestimmt hat, den hat er auch berufen“ (Rö 8,30). Wir finden sowohl eine Unterscheidung der Vorherbestimmung von der Berufung als auch von der Rechtfertigung.

„Vorherbestimmt zur Sohnschaft durch Jesus Christus“ (Eph 1,5). „Sohnschaft“ ist ein anderer Ausdruck für die Wiedergeburt, aber auch ein Ausdruck aus der römischen Welt; man beschrieb dadurch, dass man in einer Familie zu einer vornehmen Stellung gekommen ist. „Und in ihm haben wir auch ein Erbteil erlangt, die wir vorherbestimmt waren nach dem Vorsatz dessen, der alles nach dem Rat seines Willens wirkt“ (Eph 1,11). Wir finden hier keine Aussage, dass Gott jede Person genau zu seinen Vorstellungen vorherbestimmt hat; Gott führt vielmehr seine ewigen Ziele in Christus genauer aus.

„alles zu tun, was deine Hand und dein Ratschluss vorherbestimmt hat, dass es geschehen sollte“ (Apg 4,28). Herodes, Pilatus, Israel und die Heiden, versammelten sich gegen Christus; um den Plan Gottes auszuführen und Jesus dem Tode auszuliefern. „sondern wir reden Gottes Weisheit in einem Geheimnis, die verborgene, die Gott vorherbestimmt hat, vor den Zeitaltern, zu unserer Herrlichkeit.“ (1.Kor 2,7). Der ewige Plan Gottes für uns.

C. Vorherwissen (proginosko – sieben Mal im Neuen Testament verwendet)

Die Bedeutung ist vorheriges Wissen oder etwas im voraus wissen. Es gibt dabei keinen Anhaltspunkt, dass dies die menschliche Wahl ausschließt. Gottes Vorherwissen ist Teil seiner Allwissenheit (Apg 15,18; Hebr 4,13; Ps 139, 12.15). Vorherwissen durch Gott ist offensichtlich ein Bestandteil seiner Auserwählung, obwohl Calvinisten dies bestreiten. Sie meinen, dies würde seine Souveränität angreifen, Werke einschließen und menschliche Tugendhaftigkeit voraussetzen. Wenn das alles wahr wäre, warum steht es dann in der heiligen Schrift im Zusammenhang mit der Auserwählung? 1.Pet 1,2 hält den Ablauf auf folgende Weise fest: die Gläubigen sind „auserwählt gemäß der Vorkenntnis Gottes des Vaters, in Heiligung des Geistes, zum Gehorsam und Besprengung mit dem Blut Jesu Christ“. Beachten Sie genau die Reihenfolge. Auserwählung wird deutlich auf Vorherwissen bezogen. Das griechische Wort für ‚gemäß’ ist kata und bedeutet „Gleichartigkeit – in Übereinstimmung mit, in Gleichförmigkeit mit, bezogen auf“, (Greek-English Lexicon of the New Testament, Arndt and Gringrich). Das zeigt uns, dass Gottes Auswahl im Einklang  mit dem war, was er wusste. Wenn seine Auserwählung völlig ohne Ursache war, worauf bezieht sich dies dann? Rö 8,29 sagt „denn die er vorher erkannt hat, die hat er auch vorherbestimmt, dem Bilde seines Sohnes gleichförmig zu sein“. Es wird uns hier also gesagt, dass Vorherbestimmung (die dem Vorherwissen folgt) nicht Auserwählung zur Errettung ist – sondern der Ruf zu dem Ziel dem geistigen Bild Christi gleichförmig zu sein. Weitere Verwendungen von Vorherwissen:

„Diese Dinge vorher wissend“ (2.Pet 3,7); die Lehrgrundsätze, die Petrus verkündigt hat.

„Gott hat sein Volk nicht verstoßen, das er vorher erkannt hat.“ (Rö 11,2); Israel als das privilegierte Volk Gottes.

„Er ist zwar im voraus vor Grundlegung der Welt erkannt“ (1.Pet 1,20); und nicht‚ vorherbestimmt’ wie die King James Version übersetzt: Christus als Lamm Gottes, um sein Blut für uns zu vergießen (Offb 13,8).

„nach dem bestimmten Ratschluss und nach Vorkenntnis Gottes hingegeben worden ist“ (Apg 2,23); Seine Kreuzigung durch die Menschen.

Es wird manchmal vorgeschlagen, das Wort „yada“ im Alten Testament (in der LXX mit ginosko und im Englischen als „know“ (=wissen)  wiedergegeben), habe eher die Bedeutung Auserwählung oder Auswahl zur Errettung, als vorher das Vorherwissen. Am meisten wird folgender Vers angeführt:

„Nur euch habe ich von allen Geschlechtern der Erde erkannt“ (Am 3,2); Im Zusammenhang, bezieht er [Gott] sich auf ihr besonderes Verhältnis zu ihm, vgl. 2,10-12.

„Ich habe dich ja gekannt in der Wüste“ (Hos 13,5); zu diesem Zeitpunkt waren sie noch gar nicht von Gott erwählt.

„Denn ich habe ihn erkannt, dass er seine Kinder befehle“ (1.Mose 18,17-19); handelt von Abraham und den Zielen Gottes mit seinem Leben.

„Ehe ich dich im Mutterschoß bildete, habe ich dich erkannt, und ehe du aus dem Mutterleib hervorkamst, habe ich dich geheiligt: zum Propheten für die Nationen habe ich dich eingesetzt.“ (Jer 1,5); erkennen scheint in Jer 12,3 die Bedeutung „völlig verstehen“ zu haben. Vorheriges Wissen Gottes über den Prophet und Auserwählung sind in der Bedeutung identisch.

„wenn aber jemand Gott liebt, der ist von ihm erkannt.“ (1.Kor 8,3); beinhaltet die Anerkennung durch Gott wegen dieser Tatsache.

„jetzt aber habt ihr Gott erkannt - vielmehr ihr seid von Gott erkannt worden“ (Gal. 4,9); ersetzt den vorigen Zustand der Unkenntnis.

Gottes Allwissenheit sieht im vorhinein, weder die menschliche Tugendhaftigkeit noch dessen Bereitschaft auf die Forderungen Gottes und den Ruf des Evangeliums zu reagieren. Darin liegt genauso wenig ein Verdienst, wie im rettenden Glauben selbst. In der bekannten Illustration, die schon vielen geholfen hat, sieht der Heilige auf dem Weg zum Himmel eine gewaltige Schrift über dem Himmelstor: “Wer da will, der komme“. Als der Gläubige hineingeht und auf die Rückseite des Tores zurücksieht, liest er. „Auserwählt ihn ihm vor Grundlegung der Welt“. Diese Geschichte zeigt treffend, dass es zwei Perspektiven gibt – die menschliche und die göttliche. Gott kann sicherlich den Ablauf der Ereignisse vorhersehen, ohne wirklich die menschliche Wahlfreiheit zu beeinflussen, die ein Bestandteil dieser Ereignisse ist. Vorherwissen, Auserwählung, Vorherbestimmung, menschliche Wahlfreiheit und Verantwortung werden alle in der heiligen Schrift gelehrt und sollten alle akzeptiert werden.

CHRISTUS STARB FÜR ALLE

Das Werk Christi am Kreuz war nicht auf den Nutzen einiger wenige beschränkt, sondern für alle zugänglich. Dieses wird klar in 1.Joh 2,2 bestätigt. „Er ist die Versöhnung für unsere Sünden, und nicht nur für die unseren, sondern für die der ganzen Welt“. Sicher ist das nicht das selbe wie „gestorben für die zur Errettung auserwählten“. Weitere Verse.

„Also hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, auf dass alle die an ihn glauben nicht verloren gehen, sondern das ewige Leben haben.“ (Joh 3,16); es gibt viele andere „jeder der“ in der Schrift. Das bedeutet einfach jeder, und nicht nur die Auserwählten.

„Der sich als Lösegeld für alle gab“ (1.Tim 2,6); ‚alle’ ist klar bezeichnet als ‚alle Menschen’, für die wir beten sollen (Vers 1) - alle Menschen’ will er nämlich  retten.

Gott ist „der Retter aller Menschen, besonders der Gläubigen“ (1.Tim 4,10); Gottes Gnade ist für alle zugänglich (Rö 11,32).

Jesus hat für alle den Tod geschmeckt (Heb. 2,9). „Die Gnade Gottes ist erschienen heilbringend allen Menschen“ (Titus 2,11).

„Der nicht will, dass einer verloren geht, sondern dass alle zur Busse finden“ (2.Pet 3,9).

„Der will dass alle Menschen errettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen“ (1.Tim 2,4).

„Wer da will, der nehme das Wasser des Lebens umsonst“ (Offb. 22,17).

„Kommt her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid ich will euch Ruhe geben“ (Matt 11,28).

„Wer den Namen des Herrn anruft, soll gerettet werden“ (Rö 10,13).

„denn die Gnade Gottes ist erschienen, heilbringend allen Menschen“ (Titus 2,11).

„Wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinaus stoßen“ (Joh 12,32).

„Gott war in Christus und versöhnte die Welt mir sich selbst“ (2.Kor 5,19). Wenn die Welt nur die Auserwählten bedeuten würde, dann hätte Christus kein Interesse überhaupt zu versuchen andere verlorene Sünder mit sich zu versöhnen.

Das Angebot an alle kann nicht wirksam werden, bis es durch Glauben angenommen wird. Eine Entschuldigung muss angenommen werden, um gültig zu sein. Eine Scheck muss eingereicht werden, um verwendet werden zu können. Ein Seil muss erfasst werden, um zu entkommen. Das Blut des Passalammes musste an die Türpfosten der Israeliten angebracht werden, bevor es wirksam wurde (2.Mose 12,7-13).

Alles in allem, kann ein universelles und wohlwollendes Angebot der Errettung nicht gepredigt werden, wenn es kein allgemeines Angebot ist. Wenn das Heil allen angeboten wird, dann ist der Tod Christi der Grund für dieses Angebot. Generationen von Evangelisten und Missionaren haben das Angebot für den Einzelnen und für alle verkündigt. Keiner der Zuhörer wurde dabei aufgefordert, darüber nachzudenken, ob er zu den Auserwählten gehört.

Der gnädige Ruf Gottes

Wie glauben das jede Person, wenn sie will, sich zu Gottes zum Heil bekehren kann. Wir glauben sogar, dass Gott genau das von ihnen will. Wir glauben außerdem, dass die selbe Person den Wunsch Gottes, sie zu retten abweisen kann. Wir glauben nicht daran, dass irgendjemand göttlich zu einer Einladung, um errettet zu werden, programmiert ist, so dass er gar nicht widerstehen kann oder will. Wie könnte so ein System Gott verherrlichen oder wie gesagt werden, dass es irgendein Element enthält, das zu Christus hinzieht.

In der Einladung an eine sündenkranke Welt „wer da will, der komme“ oder „Kommt her zu mir“ liegt auch die Gnade enthalten, die es möglich macht gerettet zu werden, wenn der Wille dazu vorhanden ist. Gott ist nicht parteilich, aber er tut Gutes für Gute und Schlechte, für Gerechte und Ungerechte (Matth 4,45). Diese Gnade breitet er durch das überführende Wirken des heiligen Geistes aus, obwohl die meisten nicht antworten (Joh 16,6-9). Welchen Sinn sollte diese Überführung haben, wenn sie keine Reaktionsmöglichkeit darauf gewähren würde? Gott ruft mehr Personen, als wirklich darauf reagieren. Dadurch werden sie Erwählte (Mat 22,14). Jesus sagte, „ich bin nicht gekommen um Gerechte zu rufen, sondern Sünder zur Busse“ (Mat 9,13). Die meisten der Sünder Jerusalems, an die Jesus diese Worte richtete, reagierten nicht auf diesen Ruf, obwohl er gesagt hat, dass er dies wollte. Das wird als Gnade bezeichnet. „Die Gnade Gottes ist erschienen heilbringend allen Menschen“ (Tit 2,11).

Gott erleuchtet Sünder geistlich. Ansonsten würde niemand gerettet werden; die Einladung ergeht aber an alle Sünder und nicht nur an einige wenige. Gott rettet durch seine Gnade, nicht aufgrund menschlicher Verdienste, sonst könnte niemand errettet werden. Gottes Wort, Gottes Geist und Gottes Bereitstellung seiner erneuernden Kraft sind unabdingbar für die Errettung. Ansonsten würde niemand errettet werden. Das alles geschieht durch Gottes souveränes Wollen, indem er alles nach seinem Willen gestaltet, dabei ist die Art, wie er sich in seinem Tun vorgeht inbegriffen. Es ist unnötig die Gnade oder Souveränität Gottes, an die wir glauben, zu groß zu machen, indem alle menschliche Antwort oder sogar die Möglichkeit dazu, ausgeschlossen wird. Viele Schriftstellen zeigen, wie Gott  verlorene Sünder warnt  „sucht den Herrn solange er zu finden ist“ und wie er sie vor den Folgen warnt, wenn sie es nicht tun. Er rechtet oft mit Sündern, da er gnädig ist.

Calvinisten glauben, dass Gott sich vorgenommen hat, nur eine bestimmte Zahl Menschen zu retten, die er unwiderstehlich zu dem auserwählten Zweck ruft, den er sich vorgenommen hat. Die Menschen sind auf einem göttlich vorherbestimmten Weg und eigentlich ein Roboter oder ein programmierter menschlicher Computer. Dies wird dann als „souveräne Gnade“ bezeichnet. Wenn jemand diesen extremen Anschauungen widerspricht, wird gesagt, man würde nicht an die Gnade glauben, oder an die freie Gnade oder an die souveräne Gnade. Bei diesem Heilssystem ist es für wenige unmöglich diesem zu widerstehen und für andere dies anzuerkennen. Diese Lehre hat dazu geführt, dass viele die Ansprüche des Christentum abgelehnt haben. Bedenken Sie:

Zuerst die Angelegenheit mit der Berufung Gottes. Sicher stimmt es, dass Gott Sünder zu Christus ruft, zieht und ihnen durch den Geist die Wiedergeburt vollzieht und sie „in Christus“ zu ihrem ewigen Ziel bringen wird. Dennoch glaubt der Calvinist, dass Gott nur einigen wenigen einen „Inneren Ruf“ gibt. Nur denen, denen Gott den „inneren Ruf“ durch seinen Geist gibt, können gerettet werden. Joh 6,37 sagt, „alle die der Vater mir gibt, werden zu mir kommen“. Von Calvinisten wird dabei vorausgesetzt, dass niemand sonst diese Möglichkeit hat, „niemand kann zu mir kommen, außer der Vater, der mich gesandt hat, ziehe ihn“ (Joh 6,44). Dabei wird von ihnen vorausgesetzt, dass das Ziehen Gottes ausschließlich den wenigen gewährt wird, obwohl Jesus in Joh 12,32 sagt, dass „ich werde alle zu mir ziehen“ und eine grenzenlose Einladung andeutet. „Alles was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen“ (Joh 6,37). Das bedeutet für sie einen unwiderstehlichen Ruf, dem die Auserwählten nicht widerstehen können. „Jeder der vom Vater gehört und gelernt hat kommt zu mir“ (Joh 6,45). Das bedeutet für sie, dass der Rest der Zuhörer niemals die Möglichkeit zum Hören und Lernen hatte. Es ist nicht schwer einzusehen, dass – obwohl jede Schriftstelle wahr ist für die, die wirklich zum Herrn kommen – es keine deutliche Lehre der Unmöglichkeit bei denen, die unerrettet bleiben, gibt.

Dann ist die Angelegenheit der rettenden Gnade. Calvinisten sagen uns, dass es zwei Arten von Gnade gibt: Eine allgemeine und eine wirksame. Allgemeine Gnade ist die unverdiente Gunst Gottes für alle Menschen, aber bringt keine Errettung. Wirksame Gnade bringt die Menschen dazu an den Herrn Jesus zur Errettung zu glauben. Die Bibel sagt, dass Gnade wirklich Gnade ist, eine unverdiente Gunst Gottes, ohne solche Unterscheidungen, wie sie eben gemacht wurden. Es gibt keinen Hinweis, dass es eine Art von Gnade für die allgemeine Masse gibt, und eine andere Art für nur einige wenige.

Calvinisten denken, dass die Menschen für die allgemeine Gnade dankbar sein sollten und nicht danach fragen sollten, warum ihnen nicht die Möglichkeit im Sinne der Gnade, die ihnen Errettung bringen würde, gegeben wird. Ryrie sagt in seinem Buch über den heiligen Geist auf Seite 62, „In jedem Fall, wo die wirksame Gnade nicht erfahren wird, erhält man die allgemeine Gnade. Obwohl die allgemeine Gnade nicht für die Wiedergeburt ausreicht, reicht sie dennoch aus um Gott zu erkennen und zu verdammen wenn sie nicht angenommen wird.“ Das heißt, im Endergebnis, dass Gott erfreut ist, allen Menschen genug Gnade zu geben, um sie zu verdammen, falls das irgendeinen Sinn machen sollte. Er nimmt den Einwand vorweg. „Wenn die wirksame Gnade für die Errettung notwendig ist und nur Gott diese geben kann, dann kann uns Gott nicht verantwortlich machen, wenn wir den Heiland ablehnen“. Er antwortet, „kein Mensch hat einen Anspruch auf Gottes Gnade, und daher kann niemand ihm Vorwürfe machen, warum er diese den einen gibt und den anderen nicht“. In anderen Worten, wird der Einwand außer Kraft gesetzt, ohne Erklärung. Wenn Ryrie eine Antwort geben könnte, würde er dies tun, aber er kann nicht. Ryrie fasst zusammen, indem er versichert, dass Gott „seine wirksame Gnade nicht einfach irgendwie gibt“. Er will nur sich selbst verherrlichen. Würde dieses Vorgehen ihn wirklich als gerecht und weise verherrlichen? Ist Gnade unwiderstehlich? Man muss dabei die Äußerung des Herrn Jesus berücksichtigen, als er die Stadt Jerusalem verlassen hat, dessen Bewohner ihn abgelehnt haben. Er trauerte darum und sagte „wie oft wollte ich deine Kinder versammeln, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel, aber ihr habt nicht gewollt“. (Matt 23,37; Luk 13,34). Beachten sie den Gegensatz. „Ich wollte aber ihr wolltet nicht“. Das Ergebnis war, dass die Stadt ihrem Schicksal der kommenden Verwüstung überlassen blieb.

Wir ziehen auch folgende Schriftstellen über diejenigen, die gegen Gottes Willen Widerstand leisten, zusätzlich in Betracht.

„die Pharisäer aber und die Gesetzesgelehrten haben den Ratschluß Gottes für sich selbst wirkungslos gemacht“ (Luk 7,30).

„Ihr widersteht allzeit dem Heiligen Geist“ (Apg 7,51).

„Ihr wollt nicht zu mir kommen, dass ihr Leben habt“ (Joh 5,40)

Unerlöste Menschen bemerkten, die überführende Wirkung des Geistes und widerstanden ihm (Apg 7,54; 24,25).

„Als ich rief, antwortet ihr nicht, als ich redete hörtet ihr nicht“ (Jes. 65,12).

„Ich habe meine Hände ausgestreckt nach einem halsstarrigen Volk“ (Jes. 65,2)

Man berichtet, D.L. Moody habe gesagt, „Die Erwählten sind die „wer da will“. Die Nicht-Erwählten sind die „Wer da nicht will“. Die Befürworter des Calvinismus haben eine neue Kategorie ergänzt, „Wer da nichts dafür kann“.

Dann ist die Angelegenheit mit dem rettenden Glauben. Calvinisten glauben, dass rettender Glaube, vollständig und nicht gemeinsam, eine Gabe Gottes ist. Ihr gewöhnlicher Beweistext ist Eph 2,8-9 „Denn durch Gnade seid ihr gerettet und das nicht aus Euch, Gottes Gabe ist es, damit niemand sich rühme“. Den Leuten wird gesagt, dass der Glaube einfach eine Gabe Gottes an einige ist, da Glaube das Nomen ist, das dem ‚es’ vorangeht. Es würde mehrer Schriftstellen geben, die zur Verwirrung führen würden, wenn man konstant diese Logik verfolgen würde. Der vorhergehende Gedanke zur Gabe in Eph 2,8-9 hat mit der Errettung als Geschenk Gottes zu tun. „Durch Glaube“ ist der erklärende Einschub zu dessen Kanal. Wenn Glauben und nicht Errettung die Gabe wäre, dann wäre es ausgeschlossen zu sagen, „nicht aus Werken“. Kenneth Wuest sagt, dass das Wort „dies“ ist touto, und dies ist ein Demonstrativpronomen im Neutrum. Das griechische Wort Glaube ist feminin und daher kann sich touto nicht auf Glaube beziehen, sondern auf den allgemeinen Gedanken der Errettung im näheren Zusammenhang. Die Übersetzung heißt dann, “und dies nicht aus euch als Quelle, sondern es ist die Gabe Gottes“. Das heißt die Errettung ist eine Gabe Gottes. Sie findet ihre Quelle nicht im Menschen (Eph, Seite 69). Wuest zitiert außerdem Alford, der sagt, „Sie (die Errettung wurde durch Gnade bewirkt und durch Glauben angewendet“.

5.Die ewige Sicherheit des Gläubigen

Wir glauben, dass alle wirklich geretteten Gläubigen – jedoch nicht diejenigen, die dies nur vorgeben – sind im Besitz „ewiger Errettung“. Sie sind „in Christus“, mit dem Heiligen Geist versiegelt (Eph 1,13), „auf den Tag der Errettung hin“ (Eph 4,30). Sie werden durch die Kraft Gottes bewahrt und können nicht aus seiner Hand

gerissen oder wieder herausfallen (Joh. 10,27-29). Sie sind für immer errettet und werden durch die Fürbitten des Herrn Jesus bewahrt (Heb. 7,25). Sie sind in die Familie Gottes „hineingeboren“ und können nicht zu Ungeboren gemacht werden. Wir glauben nicht an die „ewige Sicherheit des Bekenntnisses“ oder dass jeder, der gebetet hat oder eine „Entscheidung für Christus“ getroffen hat unbedingt errettet sein muss. Es gibt falsche Bekenner, Unkraut unter dem Weizen, „Wolken ohne Wasser“, die nicht den Geist haben (Judas 19), die von Christus an einem zukünftigen Tag zurückgewiesen werden (Matth 7,21-23). Wir glauben, dass die Errettung ewig ist, einfach daher, dass unter den „Auserwählten“, diejenigen waren, die Gott nach seinem Ratschluss zum Heil vorherbestimmt hat. Das Argument der Calvinisten ist, dass wenn Gott einige zum Heil vorherbestimmt hat und sie unwiderstehlich zu sich gezogen hat, er dieses Ziel auch unfehlbar sicherstellen wird. Die Mehrheit der wahren Gläubigen, wird wahrscheinlich nicht die Lehre der ewigen Sicherheit akzeptieren. Sie glauben ernsthaft, dass die Errettung von unserer kontinuierlichen Nachfolge des Herrn Jesus abhängig ist. Sie führen die vielen Verwendungen von „wenn“ in der heiligen Schrift an, die eine bedingte Errettung bedeuten, die warnenden Abschnitte über das Zurückweichen oder Abkehren und die Verse über den Abfall in Judas und im 1.Petrusbrief.Ist hat oft den Anschein, dass man sich an die Lücke zwischen den beiden Positionen, besonders für den erschrockenen Gläubigen, durch Klarstellung eines generellen Sachverhaltes, nähern kann. Dies hat mit der Kenntnisnahme der biblischen Lehre über die falschen Bekenner zu tun. Der Herr hat öfters Menschen belehrt, die sich sicher waren, bei Gott im Paradies zu sein, dass ihre Erwartungen fehl am Platz sind. Dazu gibt es die deutlichsten Warnungen in der Schrift, darunter diejenige, die sagt „verwendet allen Eifer darauf euere Berufung und Erwählung fest zu machen“ (2.Petrus 1,10. Wie könnte das sonst sein, außer in der Art, wie sie dem Herrn nachfolgen? „Nicht jeder, der zu mir sagt ‚Herr, Herr’, wird in das Reich der Himmel eingehen, sondern der den Willen meines Vaters tut, der in den Himmeln ist“ (Mat 7,21). Viele andere Stellen könnten angeführt werden.

Die eigentliche Natur des rettenden Glaubens ist, dass er anhält (Kol 1,23), nicht abfällt (Heb 6,6), die Gemeinschaft mit anderen Menschen Gottes nicht versagt (1.Joh 2,19), nicht die Gesetzlosigkeit tut (1.Joh 3,4-9).  Echte Errettung erweist sich in seiner Frucht. Obwohl ein echter Gläubiger für eine Zeit ohne Gemeinschaft und ohne Frucht sein kann, ist die „Situation eher eine Ausnahme als die Regel“. Jak 2,14-16 ist eine Zentralaussage, die die allgemeine biblische Aussage, dass eine echte Wiedergeburt sich durch Frucht erweist. Es ist klar, dass das geistliches Leben ein Hinweis auf die Anwesenheit dessen gibt, der das Leben gegeben hat. Sogar die Ungläubigen erkennen dies an. Auf diesem Hintergrund hat sich ein extreme Art des Calvinismus unter den Gläubigen eingeschlichen, die von einigen Lehrern verbreitet wurde, dass sogar nicht einmal das stärkste abweichende Verhalten als Hinweis auf fehlende Errettung akzeptiert wurde, falls irgendwann einmal ein Bekenntnis abgelegt wurde. Millionen scheinen an eine „ewige Sicherheit des Bekenntnisses“ zu glauben, das jedoch keine biblische Grundlage hat. Allein die Tatsache, dass jemand verstandesmäßig den biblischen Tatsachen im Evangelium zustimmt, ist kein Beweis für rettenden Glauben. Es kann jemand beten und „Jesus bitten in sein Herz zu kommen“, die Hand heben oder bei einer Evangelisation nach vorne gehen, getauft werden oder sich einer Gemeinde anschließen oder sogar zum Altar gehen und eine Stunde über seine Sünden weinen, ohne wirklich wiedergeboren zu werden. Leider bringen solche Praktiken diese Leute und ihre Familien dazu, zu glauben und zu sagen, dass sie nun gerettet sind. Sie lehnen dann sogar die allerdeutlichsten Widersprüche im Leben, ja sogar offensichtlichen Abfall als Gegenbeweis ab.

Eine der große Hoffnungen dieser Leute oder ihrer Freunde ist die Lehre vom „fleischlichen Gläubigen“. E.C. Reisinger weist in seinem Heft „Banner of truth“ (einem calvinistischen Verlag) auf diese Gefahr deutlich hin. Seine Schrift trägt die Überschrift „der fleischliche Christ“. Es ist eine große Korrektur der extremen Formen des Calvinismus. Eine Studie der einzigen Passage, die „den fleischlichen Christen“ erwähnt, ist in 1.Kor 3,1-14. Der Zusammenhang erwähnt  Unmündigkeit, „Säuglinge in Christus“ und abweichende Einstellungen, aber gibt keinen Hinweis, der einen sündigen Lebenswandel beinhalten würde. Die deutlichsten Hinweise gegen die Vorstellung, dass jemand ein Kind Gottes ist, obwohl er einen klaren abweichenden Lebenswandel führt, gibt uns 1.Kor 6,9-10, Eph 5,3-6, Gal 5,19, 1.Joh 2,3-5;3,4-9.  Paulus schreibt, „Laßt euch von niemanden durch hohle Worte verführen, denn wegen solcher Dinge kommt der Zorn Gottes auf die Kinder des Ungehorsams“. Er spricht dabei nicht vom Verlust des Lohnes, sondern von der bevorstehenden Verdammnis.

Es ist gut, die Leser an das Wort Antinomismus - dem Abweichen von christlichen Idealen - zu erinnern. Schaff-Herzog Encl., Band 1, definiert dies mit „überspitzte Gegenüberstellung von Glauben und Werken, wobei der Glaube so stark und einseitig betont wird, dass er seinen bestätigenden Stellenwert  im Heilsgeschehen verliert und dafür irgendetwas Falsches oder Schlechtes im Menschen annimmt. Unter bestätigendem Stellenwert, wird ein verändertes Leben oder gute Werke als Frucht echter Errettung verstanden und nicht als Ursache, die dies bewirken solle (Eph 2,10; Tit 3,8). Im New international Dictionary der Christlichen Gemeinde - Herausgeber J.D. Douglas – heißt es auf Seite 48, dass der Antinomismus die „moralische Maßstäbe als Bestandteil christlicher Erfahrung verworfen wird“. Er unterscheidet zwei Formen: einerseits, wäre im Gegensatz zu Rö 7,7 und Gal 3,24, dass moralische Maßstäbe Sünder nicht zur Busse bringen können. Andererseits wird darauf beharrt, dass moralische Maßstäbe keinen Platz im Leben des Gläubigen haben, da er unter der Gnade ist. Die allgemein verbreitete Form des gegenwärtigen Antinomismus ist das Verharren in klarer Sünde, wobei man immer wieder betont, dass Christus bereits für alles bezahlt hat und wir nur um Vergebung bitten müssten. Dabei wird keine Anfrage an die Echtheit am Bekenntnis dieser Person als Christ gestellt. Dies ist mittlerweile fast schon eine Seuche. Viele dieser Leute sind sehr mit der Lehre der ewigen Sicherheit vertraut und verstecken sich dahinter.

Schlussfolgerung

Der hauptsächliche lehrmäßige Saatboden für die Vorstellung einer einseitigen Erwählung nur einiger bestimmter Personen zur Errettung, findet man in Römer 9,6-29. Calvinisten beharren auf dieser Stelle. Der Textfluss dieser Passage, mit den folgenden Kapiteln über Erprobung, behandeln den Plan Gottes mit dem nationalen Geschehen Israels. Wie haben schon angeführt, dass die Nation zu Gottes Ziel, aber nicht zur Errettung auserwählt worden ist. Der Beweistext der Calvinisten ist folgender:„ Denn als die Kinder noch nicht geboren waren und weder Gutes noch Böses getan hatten“ (Rö  9,11)„Jakob habe ich geliebt, Esau aber gehasst“ (Rö 9,13)„Ich werde mich erbarmen, wessen ich mich erbarm“ (Rö 9,15) „Also nun: wen er will, dessen erbarmt er sich, und wen er will, verhärtet er“ (Rö 9,18 in Bezug auf den Pharao)„So ist nun auch in der jetzigen Zeit ein Überrest nach Auswahl der Gnade entstanden.“ (Rö 11,5)„Was nun? Was Israel sucht, das hat es nicht erlangt; aber die Auswahl hat es erlangt, die übrigen jedoch sind verstockt worden“ (Rö 11,7)Sehr leicht kann man hier vergessen, dass Gott über seine Berufung des Volkes Israel als seine Zeugen spricht (Jes 43,10), und nicht darüber, dass bestimmte Personen zur Errettung bestimmt sind. Jakob wurde von Gott dem Esau als Vater der Nation vorgezogen, und nicht zur Errettung bevorzugt. Leicht kann man vergessen, warum sowohl Pharao als auch Israel im Herzen gegen Gott verhärtet wurden. Das war nicht Gottes ewiger Ratschluss und von ihrem Verhalten unabhängig. Im Gegensatz dazu geschah dies da Pharao Gott Verachtung entgegenbrachte und sich zunächst selbst gegen Gott verhärtete. Bei Israel war es ihre Ablehnung der Warnungen Gottes, die sie ins Gericht brachte,  verhärtete, und aufgrund ihres Fehlverhaltens als Volk verblendete. Einzelne aus den Juden, die Gott antworteten, wurden weiterhin gerettet. Wenn Israel in Zukunft Gott antwortet, wird dies nach der Vernichtung der vielen, die Gott abgelehnt haben und der Rettung derer, die Christus angenommen haben, stattfinden. In Wahrheit können wir nicht in den göttlichen Verstand und dem wie und warum seines Handelns vordringen. Viele Dinge wurden von Gott bestimmt, aber wir wissen nicht genau wie und mit welchen Gedanken er diese ausführt. Es ist durchaus möglich, aber nicht sicher, dass er auf geheimnisvolle Art in der Lage ist, Personen zum Heil zu erwählen und zu gleicher Zeit deren Entscheidungsmöglichkeit gewährleistet und ihnen durch das Wirken des heiligen Geistes die Möglichkeit zur Reaktion gibt. Was wir aber dabei nicht brauchen, ist die eine Lehre der Unfähigkeit und der unwillkürlichen Auserwählung zu erfinden. Wir wollen – vor dem Schluss dieser Arbeit – das göttliche Leben der meisten calvinistischen Lehrer und ihrer Nachfolger anerkennen. Wir würden nicht für einen Augenblick an ihrer persönlichen Frömmigkeit zweifeln oder ihren Beitrag für die Gemeinden mindern wollen. Auf beiden Seiten dieser strittigen Frage, muss es einen neuen Respekt für die andere biblische Überzeugung geben und eine Abschaffung der Denominationen. Die besten Autoren und Lehrer beider Überzeugungen scheinen extreme Rhetorik zu meiden. Wir müssen Extremismus zurückweisen und deren schrille Vertreter. Wir müssen die schädlichen Gedanken genauer untersuchen, die unter einfachen Gläubigen kursiert sind. Der Herr gebe uns Frieden und Liebe im Zeitalter des Glaubens.

Lieber Bruno
darf ich Deine Zeilen  in meine Calvinismus  / Arminianismus Diskussion
einfügen?

HP

Lieber Hanspeter

Ja, sicher kannst Du die kurzen Gedanken auf Deiner Homepage einfügen.

Übrigens ist Deine Bemerkung auch im angesprochenen Buch von D. Hunt leider nur allzu wahr:
"Zu der Bemerkung von Bruno  bezüglich dem pauschalisieren, ist
mir schon oft aufgefallen, dass von Brüdern , auch von Dave Hunt richtige
Dinge mit den falschen Bibelstellen erklärt werden und dann beginnt ja
bekanntlich ein Durcheinander. Z.B. Wenn die Entrückung in Mt 24 - 25
gesehen wird, was D. Hunt konsequent macht".
Darum ist der offene Brief von J. White, auf den Hans-Werner Deppe hinweist, nicht ganz unberechtigt in seiner Kritik.

Liebe Teilnehmer,

für eine ausgewogene Beurteilung dieser Thematik empfehle ich zusätzlich die  Lektüre eines offenen Briefes an Dave Hunt unter http://www.aomin.org Auch wenn ich dem Buch inhaltlich nicht zustimme, begrüße ich grundsätzlich  die Auseinandersetzung mit diesem Lehrthema.  Das amerikanische Buch ist beim Betanien Verlag vorrätig und kann für 16,00  Euro (Original 14,00 $) + Versandkosten bestellt werden (info@betanien.de ).

Herzliche Grüße

Werner

Hans-Werner Deppe

Lipper Hellweg 233

33605 Bielefeld

Tel. 0521-2081884

www.betanien.de

Liebe Brüder, möge Gott "unserer" Christenheit noch einmal "Calvinisten" vom

Format jener Brüder schenken!

Jene "Narren Christi" braucht das Volk und nicht "Clowns" für pro Christ und

ähnlichem verfallenem "Christentum" !

Das ist keine Empfehlung für den "Hypercalvinisten" - bitte sucht selber mal

(Google) unter "Calvnismus".

Ich erlaube mir bei der Gelegenheit eine Homepage zu empfehlen

www.betanien.de (nicht abgesprochen!). Gruß k.p.

Auch für SPURGEONS Aufsatz gilt ("Bei Risiken und Nebenwirkung fragen Sie

ihre BIBEL......").

Ein "historisches" Wort ?

Spurgeons Verteidigungsrede für den Calvinismus

(ein persönliches Plädoyer)

Von Charles Haddon Spurgeon

Wenn es schon wunderbar ist, einen Fluß zu sehen, wie er ausgewachsen aus

der Erde entspringt, wie wäre es dann, eine riesige Quelle zu sehen, aus der

all die Ströme der Erde zugleich herausfließen würden, eine Million, alle in

einer Geburt geboren? Was für eine Schau wäre dies! Wer kann sich so etwas

vorstellen? Und doch ist

Die alte Wahrheit, die Calvin gepredigt hat, die Wahrheit, die Augustin

gepredigt hat, sie ist auch die Wahrheit, die ich heute predigen muß, sonst

wäre ich unaufrichtig gegenüber meinem Gewissen und gegenüber Gott. Ich darf

die Wahrheit nicht selbst gestalten; es ist mir fremd, die rauhen Kanten

einer biblischen Lehre abzuschleifen. Ich habe das gleiche Evangelium, wie

John Knox. Das, was durch Schottland gerauscht ist, muß auch wieder durch

England rauschen.

Es ist großartig, wenn man sein Leben als Christ beginnt, indem man an gute

und solide biblische Lehren glaubt. Manche Menschen haben in zwanzig Jahren

zwanzig verschiedene Arten von »Evangelium« empfangen, und es ist nicht

vorauszusagen, wie viele sie noch glauben werden, bevor sie an das Ende

ihrer Reise kommen. Ich danke Gott, daß er mich früh das eine Evangelium

gelehrt hat, mit dem ich vollständig zufrieden bin, daß ich nichts anderes

kennenlernen will. Beständiger Wechsel des Glaubensbekenntnisses bedeutet

nur Verluste. Wenn Menschen permanent ihre Bekenntnisse wechseln, wird

wahrscheinlich keine gute Frucht zur Ehre Gottes dabei herausspringen. Das

ist wie wenn ein Baum zwei- bis dreimal im Jahr von seinem Platz versetzt

wird. Dann brauchst du keinen großen Speicher bauen, um die Äpfel lagern zu

können.

Es ist gut, wenn junge Gläubige ihr Glaubensleben mit dem festen Vertrauen

auf die großen grundlegenden Glaubenslehren beginnen, die der Herr in seinem

Wort festgelegt hat. Hätte ich geglaubt, was manche predigen, daß es nur

eine zeitweilige, eigentlich belanglose Errettung gäbe, wäre ich dafür kaum

dankbar gewesen. Aber als ich wußte, daß Gott seine Erlösten mit einer

ewigen Erlösung rettet, als ich wußte, daß er ihnen eine ewige Gerechtigkeit

gibt, als ich wußte, daß er sie auf ein ewiges Fundament der ewigen Liebe

stellt und sie in sein ewiges Königreich bringen wird, ja, da habe ich

gestaunt, daß eine solche Segnung gerade mir zuteil geworden war!

"Pause, my soul! adore, and wonder!

Ask, 'Oh, why such love to me?'

Grace hath put me in the number

Of the Saviour's family:

Hallelujah!

Thanks, eternal thanks, to Thee

Ich denke, einige Leute neigen instinktiv zu der Lehre vom freien Willen.

Ich kann nur sagen, daß ich zu der Lehre von der souveränen Gnade Gottes

halte. Manchmal wenn ich die übelsten Personen unseres Viertels sehe, könnte

ich in Tränen ausbrechen, dass mich Gott niemals wie diese Menschen handeln

lassen hat. Ich dachte, wenn Gott mich alleine gelassen hätte, und mich

nicht mit seiner Gnade erreicht hätte, welch ein großer Sünder wäre ich

geworden. Ich hätte bestimmt die extremsten Sünden begangen, abgetaucht in

die Tiefen des Satans, ohne Schranken und ohne Halt, wenn Gott mich nicht

davor bewahrt hätte. Ich glaube, ich wäre der "König der Sünder" geworden,

wenn er mich alleine gelassen hätte.

Ich kann nicht verstehen, warum ich gerettet wurde. Es gibt nur einen Grund

dafür: Gott wollte es so. Ich kann selbst bei genauestem Hinschauen nicht

entdecken, daß es da in mir selbst irgendeine Andeutung eines Grundes gibt,

warum ich an der göttlichen Gnade Teilhaber werden durfte. Wenn ich jetzt in

diesem Augenblick nicht ohne Christus bin, dann hat dies seine Ursache nur

darin, daß Christus Jesus mit mir seinen Plan hat. Dieser Plan war, daß ich

da sein sollte, wo er ist, und daß ich an seiner Herrlichkeit teilhaben

sollte. Ich kann die Krone nirgendwohin legen als auf sein Haupt, das Haupt

dessen, der mich gerettet hat von meinem Weg, der in die Hölle führte. Wenn

ich so auf mein Leben zurückschaue, kann ich sehen, daß hinter allem Gott

stand, Gott allein. Ich habe keine Fackel benutzt, um die Sonne zu

erleuchten, sondern die Sonne hat mich erleuchtet. Ich habe mein geistliches

Leben nicht selbst angefangen - nein, ich habe vielmehr gegen die Dinge des

Geistes getreten und gekämpft; als er mich zog, bin ich ihm eine Zeitlang

nicht gefolgt; in meiner Seele war ein natürlicher Haß gegen alles Heilige

und Gute. Wehrufe über mich waren vergeblich, Warnungen wurden in den Wind

geschlagen. Donnerschläge wurden mißachtet; und was das Flüstern seiner

Liebe angeht, es wurde zurückgewiesen als etwas, das weniger ist als nichts.

Und so bin ich mir heute sicher, daß ich es sagen kann: »Er allein ist meine

Errettung.« Er war es, der mein Herz herumwendete und mich auf meine Knie

brachte vor ihm.

I kann es wie Doddridge und Toplady (Anm.: zwei reformatorische Theologen)

mit aller Überzeugung sagen:

"Die Gnade befahl meiner Seele zu beten, und ließen meine Augen

überfließen."

Und genau an dieser Stelle kann ich hinzufügen:

"Diese Gnade hat mich bis an den heutigen Tag behütet,

und wird mich nicht mehr loslassen."

Gut kann ich mich daran erinnern, wie ich die Lehren der Gnade in einem

einzigen Augenblick gelernt habe. Wie wir es alle von Natur aus sind, wurde

ich als ein Arminianer geboren. Ich glaubte fest daran, was ich immer wieder

von der Kanzel herunter gehört hatte, und sah die Gnade Gottes nicht. Als

ich auf dem Weg zu Christus war, dachte ich, ich würde es ganz allein tun,

und obwohl ich den Herrn ernstlich suchte, hatte ich keine Ahnung, daß er

mich suchte. Ich glaube nicht, daß ein Jung-Bekehrter sich dessen bewußt

ist. Ich kann noch den Tag und die Stunde nennen, als ich zum ersten Mal

diese Wahrheiten in mir selbst begriff - als sie, wie John Bunyan es sagt,

in mein Herz eingebrannt wurden wie mit einem heißen Eisen, und ich erinnere

mich, daß ich den Eindruck hatte, in einem Augenblick vom Baby zum

erwachsenen Mann gewachsen zu sein. Ich hatte einen Fortschritt im

biblischen Wissen gemacht, als ich ein für allemal herausgefunden hatte, was

der Schlüssel für die Wahrheit Gottes ist.

An einem Wochentag saß ich abends im Haus Gottes. Ich dachte nicht sehr viel

nach über das, was der Prediger sagte, denn ich glaubte es nicht. Der

Gedanke traf mich: »Wie bist du ein Christ geworden?« Ich habe den Herrn

gesucht. »Aber wie bist du darauf gekommen, den Herrn zu suchen?« In diesem

einzigen Augenblick leuchtete die Wahrheit in mir auf - ich hätte ihn nicht

gesucht, wenn er nicht schon vorher meine Gedanken beeinflußt hätte, indem

er mich dazu brachte, ihn zu suchen. Ich betete, so dachte ich, aber dann

fragte ich mich: Wie kam ich dazu, zu beten? Ich wurde durch die Heilige

Schrift zum Beten ermuntert. Wie kam ich dazu, die Heilige Schrift zu lesen?

Ich las sie, aber was hatte mich dazu gebracht?

Da, in einem Augenblick, sah ich, daß Gott der Urgrund aller Dinge ist, daß

er der Urheber meines Glaubens war, und so öffnete sich die ganze Lehre der

Gnade vor mir. Von dieser Zeit an habe ich nicht von ihr gelassen, und ich

möchte, daß dies immer mein beständiges Bekenntnis ist: »Ich verdanke meine

ganze Veränderung nur Gott.«

Als erstes möchte ich fragen: Müssen wir nicht alle zugeben, daß es Gottes

Vorhersehung und seine Hand war, die uns in diese Welt gebracht haben? Auch

jene Menschen, die der Meinung sind, daß wir später unseren eigenen freien

Willen haben, um unsere Füße in diese oder jene Richtung zu lenken, müssen

doch zugeben, daß wir nicht durch unseren eigenen Willen in diese Welt

gekommen sind, sondern daß Gott dies für uns entschieden hat. Welche der

Umstände haben wir denn in unserer Hand gehabt, die es uns erlaubt hätten,

bestimmte Menschen als unsere Eltern auszuwählen? Hatten wir damit irgend

etwas zu tun? Hat nicht Gott selbst unsere Eltern bestimmt, wie auch unseren

Geburtsort und unsere Freunde? War es nicht in seiner Hand, mich mit der

Haut eines Hottentotten geboren werden zu lassen, zur Welt gebracht von

einer Mutter, die mich in ihrem »Kraal« großzieht und mich lehrt, vor

heidnischen Göttern die Knie zu beugen? Und konnte er mir nicht genauso

leicht eine fromme Mutter geben, die jeden Morgen und jeden Abend ihre Knie

beugt, um für mich zu beten?

John Newton erzählte gerne eine wunderliche Geschichte, über die er dann

auch immer selber lachen mußte: Eine gute Frau sagte, um die Lehre der

Erwählung zu beweisen: »Ach, wissen Sie, der Herr muß mich geliebt haben,

bevor ich geboren war; hinterher hätte er an mir nichts Liebenswertes mehr

gesehen.« Ich bin sicher, daß dies auch in meinem Fall so ist. Ich glaube an

die Lehre der Erwählung, denn ich bin mir ganz sicher, daß, wenn Gott mich

nicht erwählt hätte, ich niemals ihn erwählt hätte. Und ich bin mir sicher,

daß er mich erwählt hat, bevor ich geboren war, hinterher hätte er mich

nicht mehr erwählt. Und er muß mich aus Gründen erwählt haben, die mir

unbekannt sind, denn ich konnte in mir selbst nie einen Grund finden, warum

er mich mit besonderer Liebe hätte anschauen sollen. So bin ich also

gezwungen, diese große biblische Lehre anzunehmen.»

Ich erinnere mich an einen arminianischen Bruder, der mir sagte, er habe die

Bibel zwanzigmal oder mehr durchgelesen und die Lehre der Erwählung in ihr

nicht gefunden. Dann fügte er hinzu, daß er sie sicher gefunden hätte, wenn

sie da wäre, denn er habe die Bibel auf seinen Knien gelesen. Ich sagte zu

ihm:

»Ich denke, du hast die Bibel in einer sehr unkomfortablen Lage gelesen.

Hättest du sie in deinem Sessel gelesen, dann hättest du sie auch vielleicht

besser verstanden. Bete so, und je mehr, je besser. Aber es ist ein Stück

Hochmut zu denken, es hätte irgendeine Bedeutung, in welcher Körperhaltung

ein Mensch die Bibel liest. Und was das zwanzigfache Durchlesen der Bibel

betrifft, ohne etwas über die Lehre der Erwählung gefunden zu haben: Es ist

ein Wunder, daß du überhaupt etwas gefunden hast. Du mußt mit einer solchen

Geschwindigkeit hindurchgaloppiert sein, daß es nicht zu erwarten war,

überhaupt einen vernünftigen Gedanken über die Bedeutung der Heiligen

Schrift zu bekommen.«

die Liebe Gottes diese Quelle, in der all die Ströme der Güte, die jemals

die Menschheit erfreut haben - all die Ströme der Gnade zu jeder Zeit und

der Herrlichkeit später - ihren Ursprung haben. Meine Seele, steh du an

diesem heiligen Quellgrund und lobe und verherrliche Gott für immer und

ewig; Gott, der sogar unser Vater ist, der uns geliebt hat! Vom Anfang an,

als dieses große Universum noch in Gott verborgen lag wie ungeborene Wälder

in dem Eichen-Samen, lange bevor ein Echo die Einöde aufweckte, bevor die

Berge geboren wurden und lange bevor das Licht durch den Himmel strahlte,

liebte Gott seine Geschöpfe. Bevor es irgendein erschaffenes Wesen gab - als

der Äther noch nicht durch Engelsflügel bewegt wurde, als der Weltraum

selbst noch nicht existierte, als es nichts gab als Gott allein - selbst da,

in jener Einsamkeit der Gottheit und in dieser tiefen Stille und

Tiefgründigkeit wurde sein Innerstes von der Liebe für seine Erwählten

bewegt. Ihre Namen waren in sein Herz geschrieben und seiner Seele lieb.

Jesus liebte sein Volk vor Grundlegung der Welt - ja, von Ewigkeit her! Und

als er mich in seiner Gnade rief, sagte er zu mir: »Ich habe dich je und je

geliebt, darum habe ich dich zu mir gezogen aus lauter Güte.«

Dann, als die Zeit erfüllt war, reinigte er mich mit seinem Blut. Er ließ

sein Herz in einem großen Stoß für mich verbluten, sein Herz, das schon

lange, bevor ich ihn liebte, für mich verwundet worden war. Als er das

erstemal zu mir kam, habe ich ihn da nicht verschmäht und abgewiesen? Als er

an meine Tür klopfte und um Einlaß bat, habe ich ihn nicht weggeschickt und

seine Gnade abgelehnt? Ach! Ich weiß noch genau, daß ich dies jedesmal und

immer wieder getan habe, solange, bis er schließlich durch die Macht seiner

wirksamen Gnade sagte: »Ich muß, ich werde hineinkommen.« Dann kehrte er

mein Herz um und brachte mich dazu, ihn zu lieben. Ist mein Heiland für mich

gestorben, weil ich an ihn geglaubt habe? Nein, ich lebte damals noch gar

nicht. »Aber«, sagt vielleicht jemand, »er sah voraus, daß du Glauben haben

würdest und deshalb liebte er dich.« Was sah er denn voraus in bezug auf

meinen Glauben? Sah er voraus, daß ich von mir selbst aus Glauben haben

würde und ihm von mir selbst aus vertrauen würde? Nein, Christus konnte dies

nicht voraussehen, denn kein Christ kann jemals sagen, daß der Glaube von

ihm selber komme ohne die Gabe und ohne das Werk des Heiligen Geistes. Ich

habe sehr viele Gläubige getroffen und mit ihnen über diese Frage

gesprochen. Aber ich kenne nicht einen einzigen, der seine Hand auf sein

Herz legen würde und sagen: »Ich glaubte an Jesus ohne den Beistand des

Heiligen Geistes.«

Ich muß die Lehre der Verdorbenheit des menschlichen Herzen glauben, denn

ich finde, daß ich selbst in meinem Herzen verdorben bin, und habe täglich

Beweise dafür, daß in meinem Fleische nichts Gutes wohnt. Wenn Gott einen

Bund mit dem noch nicht gefallenen Menschen schließen würde, dann wäre der

Mensch noch immer eine Kreatur von so unbedeutendem Wert, daß es ein Akt der

gnädigen Herablassung Gottes wäre, wenn er sich mit ihm verbände. Aber wenn

Gott einen Bund mit dem sündigen Menschen macht, einer so widerspenstigen

Kreatur, ist ein solcher Bund für Gott ein Akt der reinen, freien, reichen

und souveränen Gnade.

Ein kürzlich verstorbener Mann hat unter ein Porträt von sich den höchst

bemerkenswerten Text gesetzt: »Die Rettung ist des Herrn«. Dies ist soviel

wie ein Synonym für Calvinismus. Wenn mich jemand fragen würde, was ich

unter einem Calvinisten verstehe, dann würde ich antworten: »Das ist einer,

der sagt: Die Rettung ist des Herrn.« Ich kann in der Heiligen Schrift keine

andere Lehre finden. Sie ist die Essenz der Bibel. »Er allein ist mein Fels

und meine Rettung.« Sage mir irgend etwas, was dieser Wahrheit widerspricht,

und es wird eine Irrlehre sein. Sage mir eine Irrlehre, und ich werde ihren

Ursprung hierin finden, daß sie sich entfernt hat von dieser großen, dieser

fundamentalen, dieser felsenfesten Wahrheit: »Gott ist mein Fels und meine

Rettung.« Was ist die Irrlehre Roms anderes, als daß man zu dem vollkommenen

Verdienst Jesu Christi etwas hinzugefügt hat - daß man die Werke des

Fleisches mit hineingebracht hat, um uns in unserer Rechtfertigung

beizustehen? Und was ist die Irrlehre der Arminianer anderes als die

Hinzufügung von etwas zu dem Werk des Erlösers? Jede Irrlehre, wenn man

ihren eigentlichen Ansatzpunkt nimmt, läßt sich hierauf zurückführen. Ich

meine, daß man nicht Christus und ihn als den Gekreuzigten predigen kann,

wenn man nicht das predigt, was man heute gemeinhin Calvinismus nennt. Der

Name »Calvinismus« ist eigentlich ein Spitzname. Calvinismus ist Evangelium,

nichts anderes.

Wenn einer der Heiligen Gottes verloren geht, dann können alle verlorengehen.

Wenn ein Teilhaber am Bund verlorengeht, dann können alle verlorengehen, und

dann gibt es keine Verheißung des Evangeliums mehr, die wahr ist. Dann ist

die Bibel eine Lüge, und es ist in ihr nichts, was meiner Annahme wert wäre.

Gott ändert seinen Plan nicht, warum sollte er? Er ist der Allmächtige und

kann deshalb tun, was immer er will. Warum sollte er nicht? Gott ist

allweise und kann daher nichts falsch planen. Warum sollte er? Er ist der

ewige Gott und kann daher nicht sterben, ohne daß sein Plan vollendet wäre.

Warum sollte er sich ändern? Ihr wertlosen Atome der Erde, Strohfeuer eines

einzigen Tages, ihr kriechenden Insekten auf dem Lorbeerblatt der Existenz,

ihr mögt eure Pläne ändern, aber er niemals. Hat er mir gesagt, daß es sein

Plan ist, mich zu retten? Dann bin ich für immer gerettet.

Ich weiß nicht, wie manche Leute, die denken, daß ein Christ aus der Gnade

fallen kann, es fertig bringen, glücklich zu sein. Wenn ich nicht an die

Lehre der endgültigen Bewahrung der Heiligen glaubte, wäre ich der Elendeste

unter allen Menschen, denn dann hätte ich keine Ursache des Trostes mehr.

Ich glaube, daß die glücklichsten und echtesten Christen jene sind, die es

niemals wagen, an Gott zu zweifeln, sondern die sein Wort einfach so, wie es

dasteht, annehmen, es glauben und nicht in Frage stellen, weil sie wissen,

daß, wenn Gott es so sagt, es auch so ist. Ich bezeuge, daß ich keinen Grund

habe, an meinem Herrn zu zweifeln. Ich fordere Himmel und Erde und Hölle

auf, einen Beweis dafür zu erbringen, daß Gott unwahrhaftig wäre. Er ist ein

Gott, der seine Versprechen hält. Dies wird sich an jedem einzelnen aus

seinem Volk zeigen.

Ich weiß wohl, daß es einige gibt, die es für ihr System der Theologie für

unerläßlich halten, den Wert des Blutes Jesu zu begrenzen. Wenn mein

theologisches System eine solche Begrenzung nötig hätte, dann würde ich es

in den Wind schlagen. Ich kann und wage nicht, diesen Gedanken in meinem

Denken zuzulassen, es scheint mir zu nahe an einer Lästerung zu liegen. Der

Wert des vollendeten Werkes Jesu Christi füllt ein weites Meer. Mein

Senkblei findet keinen Grund und mein Auge erblickt kein Ufer. Es muß im

Blut Christi genügend Wirkungskraft liegen, daß Gott, wenn er es gewollt

hätte, nicht nur alle in dieser Welt, sondern auch alle in zehntausend

anderen Welten hätte retten können, wenn sie das Gesetz ihres Schöpfers

übertreten hätten. Wenn man, ihm erst einmal die Unendlichkeit zugesteht,

dann ist eine Begrenzung nicht mehr denkbar. Wenn man eine göttliche Person

als Opfer hat, ist es unmöglich, noch an einen begrenzten Wert zu denken.

Die Begriffe »Grenze« und »Einschränkung« sind Begriffe, die sich nicht auf

das göttliche Opfer anwenden lassen. Die Absicht des göttlichen Vorhabens

bestimmt zwar die Anwendung des unendlichen Opfers, macht es aber nicht zu

einem endlichen Werk.

»Eine große Menge, die kein Mensch zählen kann«, wird im Himmel sein. Ich

denke, mehr als in der Hölle, weil Christus »in allem den Vorrang« hat, und

ich kann mir nicht vorstellen, daß mehr unter Satans Herrschaft sind als

unter der Christi. Außerdem habe ich nirgends gelesen, daß es in der Hölle

so große Mengen gäbe, die niemand zählen kann.

Dann gibt es einige, die lieben die Lehre der Universalversöhnung 1, weil

sie sagen: »Sie ist so wundervoll. Es ist eine liebenswerte Idee, daß

Christus für alle Menschen gestorben ist; sie empfiehlt sich von selbst dem

Gefühl des Menschen. Es liegt etwas von Freude und Schönheit darin.« Ich

gebe zu, daß das stimmt, aber sehr oft ist Schönheit mit Falschheit gepaart.

Vieles an dieser Idee der Universalversöhnung1 könnte ich bewundern, aber

ich will hier einfach nur zeigen, was diese Annahme notwendig mit sich

bringt.

Wenn Christus an seinem Kreuz starb, um alle Menschen zu retten, dann war es

auch sein Vorsatz, jene zu retten, die vor ihm gestorben und verloren

gegangen sind. Wenn diese Lehre stimmt, dann starb er also für einige, die

schon in der Hölle waren, bevor er in diese Welt kam, denn ohne Zweifel gab

es schon damals unzählig viele, die wegen ihrer Sünden verworfen worden

waren. Noch einmal: Wenn Christus vorhatte, alle Menschen zu retten, wie

kläglich ist er dann enttäuscht worden, denn wir haben doch sein eigenes

Zeugnis, daß es einen See gibt, der mit Feuer und Schwefel brennt, und in

eben diesen See sind nun welche von denen geworfen worden, für die er, der

Universalversöhnung1 zufolge, mit seinem Blut bezahlt hat. Dies aber scheint

mir ein Gedanke zu sein, der tausendmal mehr verwerflich ist als alle

Folgerungen, denen man nach für Menschen starb, die in der Hölle waren oder

sind, scheint mir eine Vorstellung zu sein, die zu schrecklich ist, um sie

aufrecht zu erhalten.

Es gibt niemand, der mehr an den Lehren der Gnade festhält als ich. Wenn

mich jemand fragte, ob ich mich schäme, ein Calvinist genannt zu werden,

dann würde ich antworten: Ich möchte nichts anderes heißen, als Christ. Aber

wenn du fragst, ob ich die lehrmäßigen Anschauungen von Johannes Calvin für

richtig halte, dann antworte ich, daß ich sie im großen und ganzen für

richtig halte. Ich bekenne dies gerne. Aber es liegt mir fern zu denken, daß

Zion nur calvinistische Christen enthält, oder daß niemand gerettet würde,

der nicht an diese Lehren glaubt. Es sind schon ganz furchtbare Dinge gesagt

worden über den angeblichen Charakter und die geistliche Art von John

Wesley, den modernen Vertreter des Arminianismus. Ich kann nur sagen, daß

ich - auch wenn ich manche der Lehren, die er verkündigt hat, ablehne - für

ihn persönlich eine Hochachtung empfinde, die keinem seiner Anhänger

nachsteht. Wenn man noch zwei Apostel zu den Zwölfen hinzufügen müßte, dann,

glaube ich, könnte man niemand finden, der dafür mehr geeignet wäre als

George Whitefield und John Wesley.

Ich glaube nicht, daß ich mich von meinen hyper-calvinistischen Brüdern in

irgendeinem Punkt dessen, was sie glauben, unterscheide; aber ich

unterscheide mich von ihnen in bezug auf das, was sie nicht glauben. Ich

halte nicht an weniger fest, als sie es tun, aber ich halte an ein klein

wenig mehr fest, ein klein wenig mehr - wie ich denke - von der Wahrheit der

Heiligen Schrift. Das System der Wahrheit, das in der Heiligen Schrift

offenbart ist, ist nicht eine gerade Linie; es sind zwei. Und niemand wird

jemals eine richtige Sicht des Evangeliums erhalten, bevor er nicht gelernt

hat, beide Linien zugleich zu sehen. Zum Beispiel lese ich in einem Buch der

Bibel: »Der Geist und die Braut sagen: >Komm.< Und wer es hört, der sage:

>Komm.< Und wen dürstet, der komme und nehme das Wasser des Lebens

umsonst.« Und doch lerne ich an einer anderen Stelle desselben inspirierten

Wortes Gottes, daß es nicht »an jemandes Wollen oder Laufen« liegt, »sondern

an Gottes Erbarmen«. An der einen Stelle sehe ich, wie Gott in seiner

Vorhersehung über allem steht, und doch sehe ich auch, und ich kann nicht

daran vorbei, daß der Mensch handelt, wie er will, und daß Gott sein Handeln

in einem großen Maße ihm selbst überlassen hat und seinem eigenen freien

Willen. Wenn ich nun auf der einen Seite behaupten würde, daß der Mensch so

frei ist in seinem Handeln, daß es keine Kontrolle Gottes über sein Tun

gäbe, dann wäre ich sehr gefährlich nahe an den Atheismus herangekommen.

Wenn ich auf der anderen Seite erklären würde, daß Gott alle Dinge so sehr

überwacht, daß der Mensch nicht frei genug ist, um selbst verantwortlich zu

sein, dann wäre ich sofort beim Antinomismus oder Fatalismus. Daß Gott

vorherbestimmt und daß der Mensch doch selbst verantwortlich ist, sind zwei

Tatsachen, die nur wenige klar sehen. Man hält sie für unvereinbar

miteinander und für Widersprüche, aber sie sind es nicht. Der Fehler liegt

in unserem schwachen Beurteilungsvermögen. Zwei Wahrheiten können sich nicht

gegenseitig ausschließen. Wenn ich also an einer Stelle der Bibel finde, daß

alles von oben her bestimmt ist, dann ist das wahr. Wenn ich dann an einer

anderen Stelle finde, daß der Mensch für alle seine Taten verantwortlich

ist, dann ist auch das wahr. Es ist einzig und allein meine Dummheit, die

mich dazu bringt, zu denken, diese beiden Wahrheiten könnten sich jemals

widersprechen. Ich glaube nicht, daß sie je auf irgendeinem irdischen Amboß

zu einer einzigen Wahrheit zusammengeschmiedet werden können, aber sie

werden sicher in der Ewigkeit eins sein. Sie sind zwei Linien, die so

parallel sind, daß der menschliche Verstand ihnen so weit, wie es geht,

folgen kann, ohne zu sehen, daß sie sich jemals treffen. Aber sie treffen

sich und werden eins, irgendwo in der Ewigkeit, nahe bei dem Thron Gottes,

wo alle Wahrheit entspringt.

Oft wird gesagt, die Glaubenslehren, die wir glauben, hätten eine Tendenz,

uns zur Sünde zu verführen. Ich habe schon die Behauptung gehört, diese

hohen Lehren, die wir lieben und die wir in der Heiligen Schrift finden,

seien unsittliche Lehren. Ich möchte wissen, wer sich noch traut, eine

solche Behauptung zu machen, wenn er weiß, daß die heiligsten Männer an

diese Lehren geglaubt haben. Ich frage denjenigen, der es wagt zu sagen, daß

Calvinismus eine unsittliche Religion sei, was er denn über den Charakter

von Augustin, Calvin oder Whitefield denkt, die in verschiedenen

Jahrhunderten die großen Vertreter des Systems der Gnade waren. Oder was

will er über die Puritaner sagen, deren Bücher voll davon sind? Wäre in

jenen Tagen einer Arminianer gewesen, dann hätte man ihn als abscheulichsten

Irrlehrer, der auf dieser Erde atmet, angesehen. Heute sieht man uns als

Irrlehrer an, sie sind die Orthodoxen. Aber wir haben den Glauben der alten

Schule, wir können uns auf die Apostel zurückführen. Es ist diese Ader der

freien Gnade, die durch die Verkündigung der Baptisten läuft, die uns als

Denomination gerettet hat. Wäre dies nicht gewesen, gäbe es uns heute

überhaupt nicht. Wir können eine goldene Linie bis hin zu Jesus Christus

ziehen, eine heilige Folge von mächtigen Vätern, die alle diese wunderbaren

Wahrheiten festhielten, und fragen: »Wo findet man bessere und heiligere

Menschen auf der Erde?« Keine Lehre eignet sich so gut dazu, Menschen vor

der Sünde zu bewahren, wie die Lehre der Gnade Gottes. Wer sie

eine »unsittliche Lehre« genannt hat, wußte nichts von ihr.

Oh, wie armselig sind diese Dinge! Die Gegner der Lehre der Gnade Gottes

wußten kaum, dass ihre eigenen nichtswürdigen Lehren die unsittlichsten auf

der Welt waren. Wenn sie die Gnade Gottes wirklich kennen würden, würden sie

schnell entdecken, dass es kein Entrinnen vor der Erkenntnis gibt, dass wir

vor Grundlegung der Welt auserwählt sind. Es gibt nichts Vergleichbares, wie

den Glauben an meine ewige Bewahrung (eternal perseverance) und die

Unveränderlichkeit der Zuneigung meines Vater, die mich aus purer

Dankbarkeit nah bei ihm halten kann. Nichts macht einen Menschen so

geradlinig, wie der Glaube an die Wahrheit.

Lügen-Doktrinen werden bald in ein Lügen-Leben münden. Ein Mensch kann nicht

einen fehlerhaften Glauben haben, ohne nicht Stück für Stück einen

fehlerhaften Lebenswandel zu produzieren. Ich Glaube das Eine bedingt das

Andere.

Von allen Menschen, haben diejenigen die uneigennützige Zurückhaltung, die

aufrichtigste Ehrerbietung, die leidenschaftliche Hingabe, die glauben, dass

sie aus Gnade ohne Werke durch den Glauben und das nicht aus sich selbst

gerettet sind, sondern durch die Gabe Gottes. Christen sollten aufpassen und

erkennen, dass es so ist, damit nicht etwa irgendwie Christus noch einmal

gekreuzigt werden muß und zur Schande für alle gemacht wird.

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Aufbereitet und aus dem englischen übersetzt durch Thomas Tanetschek ©2000;

teilweise stark an CLV (Autobiographie Spurgeons) angelehnt

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1 (Anm.: nicht Allversöhnung, eng. Universalists, Spurgeon benutzt hier den

eng. Begriff Universal atonement/ universal redemption, um die Position der

Arminianer zu beschreiben. Gemeint hier das Ausmaß des Sündopfers am Kreuz -

quasi als Angebot für alle-, aber nicht die Einlösung für alle! Erst die

Entscheidung zur Annahme bewirkt aus Sicht der Universalister eine Einlösung

der Vergebungstat). Das Gegenteil zum Univeralismus ist Partikularismus, der

von dern Calvinisten vertreten wird

Ex Ty

06.07.02