Prüfet Alles und das Gute behaltet:
DIE PAULINISCHEN BRIEFE. - Dies ist Anhang 192
A. DIE CHRONOLOGISCHE ORDNUNG.
(ALS ERGÄNZUNG ZU AP. 180.)
B. DIE KANONISCHE ORDNUNG.
DER "KIRCHLICHEN" BRIEFE.
_____________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
A. DIE CHRONOLOGISCHE REIHENFOLGE.
____________________________
[Der Hiatus zwischen der zweiten und dritten Gruppe. Die Bewegungen des Paulus während der vier Jahre nach seiner Entlassung aus der Gefangenschaft (63 n. Chr.) sind in Dunkelheit gehüllt. Es gibt keine göttlichen Aufzeichnungen. Verschiedene Hinweise lassen sich jedoch aus Phil. 2:24. Philemon 22. 1Tim. 4:13. 2Tim. 1:15, 18; 4:10, 13, 20. Titus 1,5; 3,12 über eine oder mehrere Reisen in Asien und Europa, darunter höchstwahrscheinlich Besuche in Kolossä und Ephesus sowie möglicherweise in Dalmatien (Illyricum) und Spanien.
Ob der Wunsch, Spanien zu besuchen (Röm 15,24.28), jemals erfüllt wurde, ist reine Spekulation, ungeachtet einer Aussage von Clemens von Rom (Clemens von Phil 4,3 ?), 91-100 n. Chr., in einem "Brief an die Korinther", dass Paulus "bis an das Ende des Westens" ging.
Einige meinen, dies beziehe sich auf Spanien (und Gallien), aber dafür gibt es keinen Beweis; und dass eine in Spanien gefundene Inschrift, die besagt, dass ein "neuer Aberglaube" "beseitigt" wurde, sich auf Paulus und sein Wirken dort bezieht, ist keineswegs überzeugend. Andererseits kann das signifikante Fehlen jeglicher Erwähnung oder Andeutung eines solchen Besuchs in den drei Schlussbriefen - 1Timotheus, Titus und 2Timotheus - weder übersehen noch wegdiskutiert werden.
Die Vorstellung, dass Klemens' Worte "Ende des Westens" einen Besuch auf den Britischen Inseln umfassen, kann mit den Worten von Bischof Lightfoot als "weder beweiskräftig noch wahrscheinlich" abgetan werden].
___________________________________
___________________________________________
Aus dem Vorangegangenen wird ersichtlich, dass die Zahl sieben (Ap. 10) in der Gruppierung der Paulusbriefe als Ganzes auffällt. Ebenso auffällig ist sie in der kanonischen Ordnung der Kirchenbriefe (siehe unten B). Sie gliedern sich in drei Gruppen, die zusammen vierzehn (zwei Siebener) einzelne Briefe umfassen. Die erste Gruppe besteht aus den sieben früheren Episteln. (4) Die zweite und dritte Gruppe bilden weitere sieben (4 + 3. Siehe B. 1).
Es ist (unter anderem) zu bemerken, dass der siebte in dieser Reihenfolge (Römer) und der vierzehnte (2. Timotheus) die beiden einzigartigen und schrecklichen Aufzählungen des Zustandes und der Lage "der bewohnbaren Welt" vor und zur Zeit des Kommens des Herrn zuerst und vor seiner Wiederkunft geben (siehe Anmerkungen; Röm. 1 und 2Tim. 3). Durch sorgfältiges Studium der obigen Tabelle der chronologischen Ordnung, zusammen mit Ap. 180, wird der Student in der Lage sein, für sich selbst interessante und wichtige Probleme im Zusammenhang mit der betreffenden Periode zu erhellen.
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
B. DIE KANONISCHE ORDNUNG DER "KIRCHEN"-BRIEFE
A | RÖMER (Lehre und Unterweisung).
B | I. und II. KORINTHIANS (Zurechtweisung).
C | GALATIANS (Zurechtweisung).
A | EPHESIANS (Lehre und Unterweisung).
B | PHILIPPIANS (Zurechtweisung).
C | KOLOSSIANS (Berichtigung).
A | I und II THESSALONIANS (Lehre und Unterweisung).
(Anmerkung: Zu den Einzelheiten dieses Zusammenhangs siehe S. 1660).
__________________________________
(1) , (2) , (3) Order according to Bishop Lightfoot.
(4) Including Hebrews. The restoration of this Epistle to its proper chronological position affords a strong argument in favor of its Pauline authorship (see Introductory Notes), as without it the number of letters written by Paul would be thirteen, and this particular number (see Ap. 10) is inconceivable in such a connection.
__________________________________
1. Sieben Gemeinden werden als solche vom Heiligen Geist angesprochen. Sieben ist die Zahl der geistlichen Vollkommenheit, dieselbe Zahl, die der Herr selbst später an die Versammlungen (Offb. 2 und 3) aus der Herrlichkeit richtet.
2. Daß diese Reihenfolge NICHT CHRONOLOGISCH, sondern TOPISCH und didaktisch ist, wird durch die Tatsache, daß der Heilige Geist die zuerst geschriebenen Briefe (Thess.) an die siebte und letzte Stelle der Liste gesetzt hat, unzweifelhaft deutlich gemacht. Die Frage, ob die Reihenfolge, in der der Heilige Geist diese Briefe vorgelegt hat, der Reihenfolge entspricht, in der wir sie in unseren Bibeln finden, muss daher durch die Lehre des Geistes selbst beantwortet werden, wie sie sich uns in seiner eigenen, göttlich vollkommenen Anordnung offenbart, die danach strebt, ein Lehrsystem gemäß der gewöhnlich angenommenen chronologischen Reihenfolge zu entwickeln.
3. Es ist die Unkenntnis dieses göttlich gegebenen Maßstabs, die zu den beklagenswerten Versuchen führt, die Lehren unseres Herrn in den Evangelien, die das Himmelreich (Ap. 114) und die jüdische Ordnung betreffen, mit der Lehre des Paulus, des Apostels und Knechtes Jesu Christi, in den Kirchenbriefen "in Einklang zu bringen". Und so kommt es, dass, wenn man feststellt, dass sie nicht "ins Gleichgewicht" gebracht werden können, es zu den ungebührlichen Äußerungen und dem Vorgehen derer kommt, die die "paulinische Lehre", wie sie sie nennen, zugunsten der "Lehre Jesu" über Bord werfen, mit verächtlichen Hinweisen auf "die hellenistischen Tendenzen im Denken des Paulus" usw.; und solchen Aussagen wie "die Worte des Meisters müssen den Worten eines Jüngers vorgezogen werden; "wir müssen zu Jesus zurückkehren" usw. All diese und ähnliche Äußerungen machen überdeutlich, dass die göttliche Lehre des Heiligen Geistes, in Erfüllung der Verheißung des Herrn in Johannes 16,13, nicht nur von einigen übersehen oder nicht verstanden wird, sondern von anderen, die sie anwenden, bewusst ignoriert und abgelehnt wird.
4. Im Zusammenhang mit der Reihenfolge, in der diese "kirchlichen" Briefe zu uns gekommen sind, stellen wir zunächst fest, dass sie in zwei Abteilungen von drei und vier gruppiert sind (siehe oben, B). Die drei unterscheiden sich von allen anderen dadurch, dass sie eher Abhandlungen als Briefe sind und dass sie im Vergleich zu den Briefen viel mehr lehrhafte Inhalte (*1) enthalten. Dies wird aus der detaillierten Struktur (S. 1600) ersichtlich, die den Inhalt eines jeden Briefes wiedergibt. Diese drei sind Römer, Epheser und Thessalonicher. Und die vier sind zwischen diesen drei in zwei Paaren angeordnet, wobei jedes Paar jeweils Zurechtweisung und Korrektur enthält, im Gegensatz zu den anderen drei, die Lehre und Unterweisung enthalten (nach 2Tim 3,16).
5. Es ist sinnlos, die Christen die Wahrheiten zu lehren, die mit der Wiederkunft des Herrn zusammenhängen, bevor sie nicht die Wahrheiten aus den anderen Briefen gelernt haben. Solange sie nicht aus dem Römerbrief wissen und verstehen, was sie von Natur aus sind und wozu Gott sie IN Christus Jesus gemacht hat - Söhne und Erben, Miterben mit Christus (Röm 8,17); solange sie nicht wissen und verstehen, dass Gott sie schon jetzt "mit allem geistlichen Segen im Himmel gesegnet hat, der in Christus liegt" (Eph 1,3), haben sie keinen Platz für und kein Verständnis für die Wahrheiten über seine Wiederkunft vom Himmel. (*2)
Zusammenfassend: -- Der gerettete Sünder wird gezeigt
im Römerbrief als tot und auferstanden mit Christus:
IN EPHESIANS, als in den himmlischen Gefilden IN Christus sitzend:
im Thessalonicherbrief als in der Herrlichkeit für immer mit Christus.
________________________________
(*1) Lightfoot (Biblical Essays, S. 388) sagt über Römer und Epheser: "Beide haben eher den Charakter einer formalen Abhandlung als den eines vertrauten Briefes."
(*2) Die einleitenden Anmerkungen und der Aufbau zeigen in jedem Fall den Umfang des Briefes und seine Lehre.
DIE PAULINISCHEN BRIEFE. - Dies ist Anhang 192
A. DIE CHRONOLOGISCHE ORDNUNG.
(ALS ERGÄNZUNG ZU AP. 180.)
B. DIE KANONISCHE ORDNUNG.
DER "KIRCHLICHEN" BRIEFE.
_____________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
A. DIE CHRONOLOGISCHE REIHENFOLGE.
__________
| I THESSALONICHER | ||
| II THESSALONICHER | ||
| 1. Gruppe | HEBRÄER | Siehe Ap. 180 und Einleitung |
| Die sieben früheren Briefe. | I KORINTHIANER | Anmerkungen zu jedem Brief. |
| II KORINTHIANER | ||
| GALATRIENER | ||
| RÖMER |
__________
| PHILIPPINEN (1) | ||
| 2. Gruppe | PHILEMON | Siehe Ap. 180 und Einleitung |
| Die Briefe aus dem Gefängnis. | KOLOSSIEN (2) | Anmerkungen zu jedem Brief. |
| EPHESIEN (3) |
[Der Hiatus zwischen der zweiten und dritten Gruppe. Die Bewegungen des Paulus während der vier Jahre nach seiner Entlassung aus der Gefangenschaft (63 n. Chr.) sind in Dunkelheit gehüllt. Es gibt keine göttlichen Aufzeichnungen. Verschiedene Hinweise lassen sich jedoch aus Phil. 2:24. Philemon 22. 1Tim. 4:13. 2Tim. 1:15, 18; 4:10, 13, 20. Titus 1,5; 3,12 über eine oder mehrere Reisen in Asien und Europa, darunter höchstwahrscheinlich Besuche in Kolossä und Ephesus sowie möglicherweise in Dalmatien (Illyricum) und Spanien.
Ob der Wunsch, Spanien zu besuchen (Röm 15,24.28), jemals erfüllt wurde, ist reine Spekulation, ungeachtet einer Aussage von Clemens von Rom (Clemens von Phil 4,3 ?), 91-100 n. Chr., in einem "Brief an die Korinther", dass Paulus "bis an das Ende des Westens" ging.
Einige meinen, dies beziehe sich auf Spanien (und Gallien), aber dafür gibt es keinen Beweis; und dass eine in Spanien gefundene Inschrift, die besagt, dass ein "neuer Aberglaube" "beseitigt" wurde, sich auf Paulus und sein Wirken dort bezieht, ist keineswegs überzeugend. Andererseits kann das signifikante Fehlen jeglicher Erwähnung oder Andeutung eines solchen Besuchs in den drei Schlussbriefen - 1Timotheus, Titus und 2Timotheus - weder übersehen noch wegdiskutiert werden.
Die Vorstellung, dass Klemens' Worte "Ende des Westens" einen Besuch auf den Britischen Inseln umfassen, kann mit den Worten von Bischof Lightfoot als "weder beweiskräftig noch wahrscheinlich" abgetan werden].
___________________________________
| 3. Gruppe | 1. TIMOTHEUS | Siehe Ap. 180 und Einleitung |
| Hirtenbriefe. | TITUS | Anmerkungen zu jedem Brief. |
| 2. TIMOTHEUS |
Aus dem Vorangegangenen wird ersichtlich, dass die Zahl sieben (Ap. 10) in der Gruppierung der Paulusbriefe als Ganzes auffällt. Ebenso auffällig ist sie in der kanonischen Ordnung der Kirchenbriefe (siehe unten B). Sie gliedern sich in drei Gruppen, die zusammen vierzehn (zwei Siebener) einzelne Briefe umfassen. Die erste Gruppe besteht aus den sieben früheren Episteln. (4) Die zweite und dritte Gruppe bilden weitere sieben (4 + 3. Siehe B. 1).
Es ist (unter anderem) zu bemerken, dass der siebte in dieser Reihenfolge (Römer) und der vierzehnte (2. Timotheus) die beiden einzigartigen und schrecklichen Aufzählungen des Zustandes und der Lage "der bewohnbaren Welt" vor und zur Zeit des Kommens des Herrn zuerst und vor seiner Wiederkunft geben (siehe Anmerkungen; Röm. 1 und 2Tim. 3). Durch sorgfältiges Studium der obigen Tabelle der chronologischen Ordnung, zusammen mit Ap. 180, wird der Student in der Lage sein, für sich selbst interessante und wichtige Probleme im Zusammenhang mit der betreffenden Periode zu erhellen.
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
B. DIE KANONISCHE ORDNUNG DER "KIRCHEN"-BRIEFE
A | RÖMER (Lehre und Unterweisung).
B | I. und II. KORINTHIANS (Zurechtweisung).
C | GALATIANS (Zurechtweisung).
A | EPHESIANS (Lehre und Unterweisung).
B | PHILIPPIANS (Zurechtweisung).
C | KOLOSSIANS (Berichtigung).
A | I und II THESSALONIANS (Lehre und Unterweisung).
(Anmerkung: Zu den Einzelheiten dieses Zusammenhangs siehe S. 1660).
__________________________________
(1) , (2) , (3) Order according to Bishop Lightfoot.
(4) Including Hebrews. The restoration of this Epistle to its proper chronological position affords a strong argument in favor of its Pauline authorship (see Introductory Notes), as without it the number of letters written by Paul would be thirteen, and this particular number (see Ap. 10) is inconceivable in such a connection.
__________________________________
1. Sieben Gemeinden werden als solche vom Heiligen Geist angesprochen. Sieben ist die Zahl der geistlichen Vollkommenheit, dieselbe Zahl, die der Herr selbst später an die Versammlungen (Offb. 2 und 3) aus der Herrlichkeit richtet.
___________
In diesen Briefen haben wir die vollkommene Verkörperung der Lehre des Geistes für die Kirchen. Sie enthalten "die ganze Wahrheit" (Johannes 16,13), in die der Geist der Wahrheit das Volk des Herrn leiten sollte. Sie enthalten die Dinge, die der Herr auf Erden nicht sagen konnte, weil die Zeit dafür noch nicht reif war. Sie enthalten die "Dinge von mir, die er nehmen wird und euch zeigen wird". Die Zahl dieser Briefe, sieben, ist vollkommen. Auch ihre Reihenfolge ist vollkommen.
In diesen Briefen haben wir die vollkommene Verkörperung der Lehre des Geistes für die Kirchen. Sie enthalten "die ganze Wahrheit" (Johannes 16,13), in die der Geist der Wahrheit das Volk des Herrn leiten sollte. Sie enthalten die Dinge, die der Herr auf Erden nicht sagen konnte, weil die Zeit dafür noch nicht reif war. Sie enthalten die "Dinge von mir, die er nehmen wird und euch zeigen wird". Die Zahl dieser Briefe, sieben, ist vollkommen. Auch ihre Reihenfolge ist vollkommen.
2. Daß diese Reihenfolge NICHT CHRONOLOGISCH, sondern TOPISCH und didaktisch ist, wird durch die Tatsache, daß der Heilige Geist die zuerst geschriebenen Briefe (Thess.) an die siebte und letzte Stelle der Liste gesetzt hat, unzweifelhaft deutlich gemacht. Die Frage, ob die Reihenfolge, in der der Heilige Geist diese Briefe vorgelegt hat, der Reihenfolge entspricht, in der wir sie in unseren Bibeln finden, muss daher durch die Lehre des Geistes selbst beantwortet werden, wie sie sich uns in seiner eigenen, göttlich vollkommenen Anordnung offenbart, die danach strebt, ein Lehrsystem gemäß der gewöhnlich angenommenen chronologischen Reihenfolge zu entwickeln.
___________
Obwohl die chronologische Abfolge der Briefe ihre eigene wunderbare Lektion zu vermitteln hat (siehe A. 2 oben), wenn wir die allmähliche Entfaltung der Lehren des Geistes in Verbindung mit dem "Fortschritt der Lehre" von Pfingsten bis zur Gefangenschaft des Paulus nachzeichnen, werden uns diese anderen Lehren von unserem göttlichen Führer in der experimentellen Reihenfolge, in der die Briefe an die sieben Gemeinden ausgesandt werden, vollständig dargelegt.
Obwohl die chronologische Abfolge der Briefe ihre eigene wunderbare Lektion zu vermitteln hat (siehe A. 2 oben), wenn wir die allmähliche Entfaltung der Lehren des Geistes in Verbindung mit dem "Fortschritt der Lehre" von Pfingsten bis zur Gefangenschaft des Paulus nachzeichnen, werden uns diese anderen Lehren von unserem göttlichen Führer in der experimentellen Reihenfolge, in der die Briefe an die sieben Gemeinden ausgesandt werden, vollständig dargelegt.
In all den Hunderten von griechischen Handschriften des Neuen
Testaments ist
die Reihenfolge dieser Briefe niemals unterschiedlich.
Die allgemeine Reihenfolge der Bücher des NT hat die Form von
Gruppen, nämlich (1) die
vier Evangelien, (2) die
Apostelgeschichte, (3) die
sogenannten "allgemeinen"
Briefe, (4) die
Paulusbriefe und (5) die
Apokalypse (Ap.
95).
Aber während die Reihenfolge dieser fünf Gruppen in einigen
Handschriften variiert und die Paulusbriefe in ihrer Position in
Bezug auf die anderen vier Gruppen variieren, und während die
Paulusbriefe selbst in ihrer Reihenfolge variieren (z.B. Hebräer in
einigen Fällen nach Thessalonicher,
siehe S. 1823, 5 (e)), ist die Reihenfolge dieser sieben
Kirchenbriefe unveränderlich dieselbe.
3. Es ist die Unkenntnis dieses göttlich gegebenen Maßstabs, die zu den beklagenswerten Versuchen führt, die Lehren unseres Herrn in den Evangelien, die das Himmelreich (Ap. 114) und die jüdische Ordnung betreffen, mit der Lehre des Paulus, des Apostels und Knechtes Jesu Christi, in den Kirchenbriefen "in Einklang zu bringen". Und so kommt es, dass, wenn man feststellt, dass sie nicht "ins Gleichgewicht" gebracht werden können, es zu den ungebührlichen Äußerungen und dem Vorgehen derer kommt, die die "paulinische Lehre", wie sie sie nennen, zugunsten der "Lehre Jesu" über Bord werfen, mit verächtlichen Hinweisen auf "die hellenistischen Tendenzen im Denken des Paulus" usw.; und solchen Aussagen wie "die Worte des Meisters müssen den Worten eines Jüngers vorgezogen werden; "wir müssen zu Jesus zurückkehren" usw. All diese und ähnliche Äußerungen machen überdeutlich, dass die göttliche Lehre des Heiligen Geistes, in Erfüllung der Verheißung des Herrn in Johannes 16,13, nicht nur von einigen übersehen oder nicht verstanden wird, sondern von anderen, die sie anwenden, bewusst ignoriert und abgelehnt wird.
___________
Jeder Christ, der nicht ernsthaft auf das achtet, was speziell
für seine Belehrung geschrieben wurde, kann so verführt werden.
Jedes Wort der Schrift ist für ihn
und sein Lernen, aber nicht jedes Wort ist für ihn bestimmt.
Aber in diesen Briefen geht es um ihn und um die besondere
Stellung, in der er sich in Bezug auf Jude und Heide, auf die
alte und die neue Schöpfung, auf "Fleisch"
und "Geist"
und auf all die vielfältigen Erscheinungen, die er in seiner
Erfahrung vorfindet, befindet.
4. Im Zusammenhang mit der Reihenfolge, in der diese "kirchlichen" Briefe zu uns gekommen sind, stellen wir zunächst fest, dass sie in zwei Abteilungen von drei und vier gruppiert sind (siehe oben, B). Die drei unterscheiden sich von allen anderen dadurch, dass sie eher Abhandlungen als Briefe sind und dass sie im Vergleich zu den Briefen viel mehr lehrhafte Inhalte (*1) enthalten. Dies wird aus der detaillierten Struktur (S. 1600) ersichtlich, die den Inhalt eines jeden Briefes wiedergibt. Diese drei sind Römer, Epheser und Thessalonicher. Und die vier sind zwischen diesen drei in zwei Paaren angeordnet, wobei jedes Paar jeweils Zurechtweisung und Korrektur enthält, im Gegensatz zu den anderen drei, die Lehre und Unterweisung enthalten (nach 2Tim 3,16).
___________
Der Römerbrief steht an erster Stelle, da er die Grundlagen der christlichen Erziehung enthält (siehe Einleitende Bemerkungen, S. 1661). Er beginnt damit, dass er den Menschen (Heiden und Juden gleichermaßen) als völlig verdorbenen und hilflosen, verlorenen und gottlosen Sünder darstellt; wie der gerettete Sünder zusammen mit Christus gestorben und zusammen mit ihm zu "neuem Leben" auferstanden ist; in ihm zum Sohn und Erben Gottes gemacht.
Der Römerbrief steht an erster Stelle, da er die Grundlagen der christlichen Erziehung enthält (siehe Einleitende Bemerkungen, S. 1661). Er beginnt damit, dass er den Menschen (Heiden und Juden gleichermaßen) als völlig verdorbenen und hilflosen, verlorenen und gottlosen Sünder darstellt; wie der gerettete Sünder zusammen mit Christus gestorben und zusammen mit ihm zu "neuem Leben" auferstanden ist; in ihm zum Sohn und Erben Gottes gemacht.
___________
EPHESIANS knüpft an diesen Punkt an und beginnt nicht mit dem Menschen, sondern mit Gott. Er offenbart uns die Erkenntnis Gottes und seiner Absichten in Christus. Die Zusammenfassung aller Dinge IN Christus in einer "Zeit der Fülle" (1,10) und die Bildung eines gemeinsamen Leibes aus Juden und Heiden als "Kirche" (Ap. 186), durch die Gottes mannigfaltige ("bunte") Weisheit "den Mächten und Gewalten in der Himmelswelt" bekannt gemacht werden kann (3,10).
EPHESIANS knüpft an diesen Punkt an und beginnt nicht mit dem Menschen, sondern mit Gott. Er offenbart uns die Erkenntnis Gottes und seiner Absichten in Christus. Die Zusammenfassung aller Dinge IN Christus in einer "Zeit der Fülle" (1,10) und die Bildung eines gemeinsamen Leibes aus Juden und Heiden als "Kirche" (Ap. 186), durch die Gottes mannigfaltige ("bunte") Weisheit "den Mächten und Gewalten in der Himmelswelt" bekannt gemacht werden kann (3,10).
___________
Die THESSALONIANS, die als erste von allen Briefen geschrieben wurden, werden vom Heiligen Geist als letzte in diesen Zusammenhang gestellt. In ihnen wird die besondere Offenbarung über die Wiederkunft des Herrn Jesus Christus gegeben. Sie stehen an letzter und einziger Stelle, denn auf sie folgt keine andere Kirchenepistel. Wenn wir "Ohren zum Hören" haben, verkündet diese Tatsache, dass...
Die THESSALONIANS, die als erste von allen Briefen geschrieben wurden, werden vom Heiligen Geist als letzte in diesen Zusammenhang gestellt. In ihnen wird die besondere Offenbarung über die Wiederkunft des Herrn Jesus Christus gegeben. Sie stehen an letzter und einziger Stelle, denn auf sie folgt keine andere Kirchenepistel. Wenn wir "Ohren zum Hören" haben, verkündet diese Tatsache, dass...
5. Es ist sinnlos, die Christen die Wahrheiten zu lehren, die mit der Wiederkunft des Herrn zusammenhängen, bevor sie nicht die Wahrheiten aus den anderen Briefen gelernt haben. Solange sie nicht aus dem Römerbrief wissen und verstehen, was sie von Natur aus sind und wozu Gott sie IN Christus Jesus gemacht hat - Söhne und Erben, Miterben mit Christus (Röm 8,17); solange sie nicht wissen und verstehen, dass Gott sie schon jetzt "mit allem geistlichen Segen im Himmel gesegnet hat, der in Christus liegt" (Eph 1,3), haben sie keinen Platz für und kein Verständnis für die Wahrheiten über seine Wiederkunft vom Himmel. (*2)
Zusammenfassend: -- Der gerettete Sünder wird gezeigt
im Römerbrief als tot und auferstanden mit Christus:
IN EPHESIANS, als in den himmlischen Gefilden IN Christus sitzend:
im Thessalonicherbrief als in der Herrlichkeit für immer mit Christus.
________________________________
(*1) Lightfoot (Biblical Essays, S. 388) sagt über Römer und Epheser: "Beide haben eher den Charakter einer formalen Abhandlung als den eines vertrauten Briefes."
(*2) Die einleitenden Anmerkungen und der Aufbau zeigen in jedem Fall den Umfang des Briefes und seine Lehre.