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DIE DOPPELTEN WUNDER VON MATTHÄUS 9,18; MARKUS 5,22; UND LUKAS 8,41 - Dies ist Anhang 138
Sogenannte Diskrepanzen entstehen, wenn ähnliche Wunder als identisch angesehen werden. Ein solches Beispiel ist der Fall der beiden Besessenen in Matthäus 8,28 und des einen Besessenen in Markus 5,1-20. (Siehe Anmerkung zu Matthäus 8,28). Ein weiteres Beispiel sind die beiden Stürme auf dem See in Matthäus 8,24 (Markus 4,37-41) und Lukas 8,22-25. Ein weiteres Beispiel ist das der Aussätzigen in Matthäus 8,2 (Markus 1,40) und Lukas 5,12. Siehe die Anmerkungen, und vgl. Ap. 152.
Warum sollten die Worte nicht zu anderen Zeiten und unter anderen Umständen wiederholt werden? Und da es viele Menschen gab, die an verschiedenen Orten an ähnlichen Krankheiten litten, warum sollten wir nicht erwarten, ähnliche Wunder zu finden? Warum sollte man annehmen, dass zwei Wunder, die sich in ihrem allgemeinen Charakter scheinbar ähneln, identisch sind, und dann davon sprechen, dass die beiden Berichte widersprüchlich sind? Es gibt zwei Beispiele, nicht nur für zwei getrennte Wunder, sondern auch für Paare von Doppelwundern.
Es gab zwei von den Toten auferweckte Frauen.
Das erste (Mt 9,18) betraf Korasion (ein kleines Mädchen), deren Vater wahrscheinlich ein Beamter (Archon) war.
Sie starb, bevor ihr Vater sich aufmachte, den Herrn zu sehen, und so wurden keine Boten mit der Nachricht ausgesandt.
Die zweite (Markus 5,22. Lukas 8,41) galt Paidion, einem Mädchen von etwa zwölf Jahren (siehe Ap. 108. v), dessen Vater einer der Synagogenvorsteher (archisunagogos) namens Jairus war. Sie war nicht tot. Es hatte keine Trauer begonnen, aber als der Herr sich näherte, wurde die Nachricht von ihrem Tod gebracht.
Andere Voraussetzungen und Folgen von Zeit, Ort und Umständen sind alle unterschiedlich.
Es waren zwei Frauen, die an der gleichen Krankheit litten. Und warum nicht? Es ist nicht verwunderlich, dass es zwei waren, aber verwunderlich, dass es nicht mehr waren - wie es wahrscheinlich unter den vielen Unerwähnten war. (Matthäus 14,36; Markus 3,10; 6,56; Lukas 6,19). Die erste (Mt 9,20) lauerte offensichtlich auf ihre Chance und hatte wahrscheinlich den Bericht über die "Berührung" des Herrn gehört. Sie kam hinter ihm, und von einer Menschenmenge wie bei der anderen Frau ist nicht die Rede.
Die erste Frau sprach "in sich selbst", was sie tun würde; die zweite hatte mit ihren Freunden gesprochen. Der Herr sah die erste Frau und sprach zu ihr, bevor die Heilung stattfand. Die zweite sah er nicht und erkundigte sich, nachdem die Heilung vollbracht war. Bei der ersten sagten die Jünger nichts, aber bei der zweiten unterhielten sie sich mit dem Herrn über die Menschenmenge. Im ersten Fall wird weder von Ärzten noch von empfangenem geistlichen Segen gesprochen. Im zweiten Fall wird beides erwähnt.
Es scheint also, dass wir es in diesen Fällen mit zwei Paaren von Doppelwundern zu tun haben, deren Unterschiede so groß sind, dass sie nicht zusammengefasst und als identisch behandelt werden können.
DIE DOPPELTEN WUNDER VON MATTHÄUS 9,18; MARKUS 5,22; UND LUKAS 8,41 - Dies ist Anhang 138
Sogenannte Diskrepanzen entstehen, wenn ähnliche Wunder als identisch angesehen werden. Ein solches Beispiel ist der Fall der beiden Besessenen in Matthäus 8,28 und des einen Besessenen in Markus 5,1-20. (Siehe Anmerkung zu Matthäus 8,28). Ein weiteres Beispiel sind die beiden Stürme auf dem See in Matthäus 8,24 (Markus 4,37-41) und Lukas 8,22-25. Ein weiteres Beispiel ist das der Aussätzigen in Matthäus 8,2 (Markus 1,40) und Lukas 5,12. Siehe die Anmerkungen, und vgl. Ap. 152.
Warum sollten die Worte nicht zu anderen Zeiten und unter anderen Umständen wiederholt werden? Und da es viele Menschen gab, die an verschiedenen Orten an ähnlichen Krankheiten litten, warum sollten wir nicht erwarten, ähnliche Wunder zu finden? Warum sollte man annehmen, dass zwei Wunder, die sich in ihrem allgemeinen Charakter scheinbar ähneln, identisch sind, und dann davon sprechen, dass die beiden Berichte widersprüchlich sind? Es gibt zwei Beispiele, nicht nur für zwei getrennte Wunder, sondern auch für Paare von Doppelwundern.
Es gab zwei von den Toten auferweckte Frauen.
Das erste (Mt 9,18) betraf Korasion (ein kleines Mädchen), deren Vater wahrscheinlich ein Beamter (Archon) war.
Sie starb, bevor ihr Vater sich aufmachte, den Herrn zu sehen, und so wurden keine Boten mit der Nachricht ausgesandt.
Die zweite (Markus 5,22. Lukas 8,41) galt Paidion, einem Mädchen von etwa zwölf Jahren (siehe Ap. 108. v), dessen Vater einer der Synagogenvorsteher (archisunagogos) namens Jairus war. Sie war nicht tot. Es hatte keine Trauer begonnen, aber als der Herr sich näherte, wurde die Nachricht von ihrem Tod gebracht.
Andere Voraussetzungen und Folgen von Zeit, Ort und Umständen sind alle unterschiedlich.
Es waren zwei Frauen, die an der gleichen Krankheit litten. Und warum nicht? Es ist nicht verwunderlich, dass es zwei waren, aber verwunderlich, dass es nicht mehr waren - wie es wahrscheinlich unter den vielen Unerwähnten war. (Matthäus 14,36; Markus 3,10; 6,56; Lukas 6,19). Die erste (Mt 9,20) lauerte offensichtlich auf ihre Chance und hatte wahrscheinlich den Bericht über die "Berührung" des Herrn gehört. Sie kam hinter ihm, und von einer Menschenmenge wie bei der anderen Frau ist nicht die Rede.
Die erste Frau sprach "in sich selbst", was sie tun würde; die zweite hatte mit ihren Freunden gesprochen. Der Herr sah die erste Frau und sprach zu ihr, bevor die Heilung stattfand. Die zweite sah er nicht und erkundigte sich, nachdem die Heilung vollbracht war. Bei der ersten sagten die Jünger nichts, aber bei der zweiten unterhielten sie sich mit dem Herrn über die Menschenmenge. Im ersten Fall wird weder von Ärzten noch von empfangenem geistlichen Segen gesprochen. Im zweiten Fall wird beides erwähnt.
Es scheint also, dass wir es in diesen Fällen mit zwei Paaren von Doppelwundern zu tun haben, deren Unterschiede so groß sind, dass sie nicht zusammengefasst und als identisch behandelt werden können.