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Die Versuchungen unseres Herrn - Dies ist Anhang 116
Es ist allgemein bekannt, dass die Reihenfolge der Versuchungen bei Matthäus nicht mit der bei Lukas übereinstimmt. Kommentatoren und Harmonisierer gehen davon aus, dass die eine richtig und die andere falsch ist, und ändern die Reihenfolge der einen, um sie mit der anderen in Einklang zu bringen. Siehe Ap. 96.
Aber eine Untersuchung der kombinierten Berichte, die den verwendeten Worten und Ausdrücken das gebührende Gewicht gibt, wird alle Unterschiede erklären und zeigen, dass beide Evangelien absolut korrekt sind; während die Unterschiede dadurch verursacht werden, dass die drei Versuchungen vom Teufel in einer anderen Reihenfolge wiederholt werden, so dass sechs statt drei entstehen.
Markus und Lukas stimmen darin überein, dass die Versuchungen die ganzen vierzig Tage andauerten (Markus 1,13; Lukas 4,2); sie werden wie folgt beschrieben:
I. (Lukas 4:3,4) "Der Teufel (ho diabolos) sagte zu ihm: 'Sprich zu diesem Stein (to litho touto), dass er ein Brot (artos) werde.'" Dies scheint die erste Versuchung zu sein: und es gibt keinen Grund, warum sie nicht in anderer Form wiederholt worden sein sollte; denn es wird nirgends gesagt, dass es drei und nur drei Versuchungen gab (*1).
II. (Lukas 4,5-8: "Und der Teufel führte (anagagon) ihn und zeigte ihm alle Reiche der bewohnbaren Welt oder des Landes (gr. oikoumene, Ap. 129,3) in einem Augenblick." Von einem "sehr hohen Berg" ist nicht die Rede. Lachmann klammert die Worte "in einen hohen Berg" ein, und Tischendorff, Tregelles, Alford, WH und R.V. lassen sie aus.
III. (Lukas 4,9-12: "Und er führte (egagen) ihn nach Jerusalem und setzte ihn auf den Flügel (oder die Zinne, Dan. 9,27m.) des Tempels und sprach zu ihm: Bist du Gottes Sohn, so wirf dich hinab; denn es steht geschrieben, dass er seinen Engeln befehlen wird, dich zu bewahren (tou diaphulaxai se)" usw.
IV. (Mt 4,3.4) Nach der "Zeit" (in Lukas 4,13) und bei einer anderen Gelegenheit "kam der, der ihn versuchte (ho peirazon), (proselthon) und sagte: "Wenn du der Sohn Gottes bist, so sprich, dass diese Steine zu Broten (artoi) werden". Nicht "dieser Stein", oder "ein Brot" (artos), wie in Lukas 4,3. Außerdem wird er nicht einfach "der Teufel" genannt, wie in Lukas 4,3, sondern es wird von demjenigen gesprochen, der bereits als derjenige genannt wurde, der ihn versucht hat (ho peirazon); und als "gekommen" (proselthon); nicht einfach als derjenige, der gerade anwesend war.
V. (Mt 4,5-7) "Dann (tote)" - in strikter Abfolge zu der vorangegangenen Versuchung der "Steine" und der "Brote" - "da nahm ihn der Teufel (paralambanei) mit in die heilige Stadt und setzte ihn auf den Flügel (oder die Zinne) des Tempels", &c. Hier wird nichts davon gesagt, dass die Engel beauftragt wurden, ihn zu "bewahren" (wie in Lukas 4,10); es gibt auch keinen Grund, warum eine dieser drei Formen der Versuchung nicht unter anderen Umständen und Bedingungen hätte wiederholt werden können.
VI. (Mt 4,8-10) Hier wird deutlich gesagt, dass die zweite Versuchung (Lk 4,5-8) wiederholt wurde: denn "Wiederum nimmt ihn der Teufel mit auf einen sehr hohen Berg und zeigt ihm alle Reiche der Welt, kosmos (Ap. 129. 1), nicht oikoumene (Ap. 129. 3), wie in Lukas 4,5, und ihre Herrlichkeit, und sagte zu ihm: "Dies alles, nicht "all diese Macht", wie in Lukas 4,6, will ich dir geben, wenn du mich anbetest und niederfällst". Hier, in dieser letzten Versuchung, ist der Höhepunkt erreicht. Es war eine direkte Anbetung. Im Lukasevangelium wird nichts über das Niederfallen gesagt. Hier wird kühn und deutlich gesagt: "Bete mich an". Das war die Krise. Es gab hier kein Abweichen von Satan aus eigenem Antrieb. Der Moment war gekommen, all diese Versuchungen durch den Herrn selbst zu beenden. "Geh! sagte der Herr (hupage): Geh weg, Satan ... Da verließ ihn der Teufel (aphiesin), und siehe, Engel kamen und dienten ihm".
ANMERKUNG
(*1) Das ist wie bei anderen traditionellen Ausdrücken: Denn wo liest man von "drei" weisen Ichs? Wir sehen sie nur auf mittelalterlichen Gemälden. Wo lesen wir, dass Engel Frauen sind? Doch als solche werden sie immer gemalt. Wo finden wir in der Heiligen Schrift andere gebräuchliche Redewendungen wie "das in einer Serviette versteckte Talent"? Es war "in der Erde" versteckt. Wo sehen wir jemals ein Bild der Kreuzigung mit dem Zeichen der Lanze auf der linken Seite?
Original
Die Versuchungen unseres Herrn - Dies ist Anhang 116
Es ist allgemein bekannt, dass die Reihenfolge der Versuchungen bei Matthäus nicht mit der bei Lukas übereinstimmt. Kommentatoren und Harmonisierer gehen davon aus, dass die eine richtig und die andere falsch ist, und ändern die Reihenfolge der einen, um sie mit der anderen in Einklang zu bringen. Siehe Ap. 96.
Aber eine Untersuchung der kombinierten Berichte, die den verwendeten Worten und Ausdrücken das gebührende Gewicht gibt, wird alle Unterschiede erklären und zeigen, dass beide Evangelien absolut korrekt sind; während die Unterschiede dadurch verursacht werden, dass die drei Versuchungen vom Teufel in einer anderen Reihenfolge wiederholt werden, so dass sechs statt drei entstehen.
Markus und Lukas stimmen darin überein, dass die Versuchungen die ganzen vierzig Tage andauerten (Markus 1,13; Lukas 4,2); sie werden wie folgt beschrieben:
I. (Lukas 4:3,4) "Der Teufel (ho diabolos) sagte zu ihm: 'Sprich zu diesem Stein (to litho touto), dass er ein Brot (artos) werde.'" Dies scheint die erste Versuchung zu sein: und es gibt keinen Grund, warum sie nicht in anderer Form wiederholt worden sein sollte; denn es wird nirgends gesagt, dass es drei und nur drei Versuchungen gab (*1).
II. (Lukas 4,5-8: "Und der Teufel führte (anagagon) ihn und zeigte ihm alle Reiche der bewohnbaren Welt oder des Landes (gr. oikoumene, Ap. 129,3) in einem Augenblick." Von einem "sehr hohen Berg" ist nicht die Rede. Lachmann klammert die Worte "in einen hohen Berg" ein, und Tischendorff, Tregelles, Alford, WH und R.V. lassen sie aus.
- Der Teufel behauptet, das Recht auf die Reiche der Welt zu besitzen, und der Herr bestreitet das nicht. Satan sagt: "Dir will ich diese Macht (exousia) und alle ihre Herrlichkeit geben, denn mir ist sie übergeben worden, und wem ich will, dem gebe ich sie. Wenn Du also vor mir anbeten willst, soll alles Dein sein."
- Von "Niederfallen", wie bei Matthäus, ist hier nicht die Rede. Hier wird nur "Vollmacht" angeboten; denn alle kritischen griechischen Texte lesen "pasa" (nicht "panta") fem. zur Übereinstimmung mit exousia. Der Herr sagte nicht: "Geh weg" (wie in Matthäus 4,10), sondern "Geh hinter mich", was etwas ganz anderes ist. Der Satan ging damals nicht weg, ebenso wenig wie Petrus, als ihm dasselbe gesagt wurde (Mt 16,23).
III. (Lukas 4,9-12: "Und er führte (egagen) ihn nach Jerusalem und setzte ihn auf den Flügel (oder die Zinne, Dan. 9,27m.) des Tempels und sprach zu ihm: Bist du Gottes Sohn, so wirf dich hinab; denn es steht geschrieben, dass er seinen Engeln befehlen wird, dich zu bewahren (tou diaphulaxai se)" usw.
- Von diesem "Bewahren" ist bei Matthäus nicht die Rede; außerdem heißt es, dass er, nachdem er jede Form der Versuchung beendet hatte, "eine Zeitlang von ihm abließ". Man beachte, dass der Teufel in Lukas 4,13 aus eigenem Antrieb wegging (apeste), während der Herr ihn bei Matthäus kurzerhand entließ und ihm befahl, wegzugehen. (Matthäus 4:10).
IV. (Mt 4,3.4) Nach der "Zeit" (in Lukas 4,13) und bei einer anderen Gelegenheit "kam der, der ihn versuchte (ho peirazon), (proselthon) und sagte: "Wenn du der Sohn Gottes bist, so sprich, dass diese Steine zu Broten (artoi) werden". Nicht "dieser Stein", oder "ein Brot" (artos), wie in Lukas 4,3. Außerdem wird er nicht einfach "der Teufel" genannt, wie in Lukas 4,3, sondern es wird von demjenigen gesprochen, der bereits als derjenige genannt wurde, der ihn versucht hat (ho peirazon); und als "gekommen" (proselthon); nicht einfach als derjenige, der gerade anwesend war.
V. (Mt 4,5-7) "Dann (tote)" - in strikter Abfolge zu der vorangegangenen Versuchung der "Steine" und der "Brote" - "da nahm ihn der Teufel (paralambanei) mit in die heilige Stadt und setzte ihn auf den Flügel (oder die Zinne) des Tempels", &c. Hier wird nichts davon gesagt, dass die Engel beauftragt wurden, ihn zu "bewahren" (wie in Lukas 4,10); es gibt auch keinen Grund, warum eine dieser drei Formen der Versuchung nicht unter anderen Umständen und Bedingungen hätte wiederholt werden können.
VI. (Mt 4,8-10) Hier wird deutlich gesagt, dass die zweite Versuchung (Lk 4,5-8) wiederholt wurde: denn "Wiederum nimmt ihn der Teufel mit auf einen sehr hohen Berg und zeigt ihm alle Reiche der Welt, kosmos (Ap. 129. 1), nicht oikoumene (Ap. 129. 3), wie in Lukas 4,5, und ihre Herrlichkeit, und sagte zu ihm: "Dies alles, nicht "all diese Macht", wie in Lukas 4,6, will ich dir geben, wenn du mich anbetest und niederfällst". Hier, in dieser letzten Versuchung, ist der Höhepunkt erreicht. Es war eine direkte Anbetung. Im Lukasevangelium wird nichts über das Niederfallen gesagt. Hier wird kühn und deutlich gesagt: "Bete mich an". Das war die Krise. Es gab hier kein Abweichen von Satan aus eigenem Antrieb. Der Moment war gekommen, all diese Versuchungen durch den Herrn selbst zu beenden. "Geh! sagte der Herr (hupage): Geh weg, Satan ... Da verließ ihn der Teufel (aphiesin), und siehe, Engel kamen und dienten ihm".
- Dieser Engelsdienst war das Ende. Am Ende der dritten Versuchung in Lukas 4,3-12 wird ein solcher Dienst nicht erwähnt; denn da "ging" der Satan von sich aus weg und kehrte (in Matthäus 4,3) nach "einer Zeit" zurück (Lukas 4,13). Zwar hatte der Herr gesagt: "Geh hinter mich, Satan" (Lk 4,8); aber er entließ ihn dann nicht einfach, und Satan ging auch nicht weg: Er fuhr mit seiner dritten Versuchung fort und ging erst, nachdem die dritte Versuchung beendet war.
- Daraus schließen wir, dass die Versuchungen zwar während der gesamten vierzig Tage andauerten (Mk 1,13; Lk 4,2), dass sie aber in sechs direkten Angriffen auf den Menschensohn in drei verschiedenen Formen gipfelten; jede Form wurde bei zwei verschiedenen Gelegenheiten und unter verschiedenen Umständen wiederholt, aber nicht in derselben Reihenfolge. Dies stimmt mit allen Variationen der verwendeten Worte überein, erklärt die unterschiedliche Reihenfolge der Ereignisse in den beiden Evangelien und erfüllt alle Bedingungen, die der heilige Text verlangt.
- Die beiden unterschiedlichen Reihenfolgen bei Matthäus und Lukas beruhen nicht auf einem "Fehler" in dem einen oder dem anderen Evangelium, so dass das eine als richtig und das andere als falsch angesehen werden könnte; sie ergeben sich aus der peinlichen Genauigkeit der göttlichen Aufzeichnung bei der Beschreibung der wahren und korrekten Reihenfolge, in der Satan die sechs Versuchungen variierte; für diese Variation ist er allein und keiner der Evangelisten verantwortlich.
ANMERKUNG
(*1) Das ist wie bei anderen traditionellen Ausdrücken: Denn wo liest man von "drei" weisen Ichs? Wir sehen sie nur auf mittelalterlichen Gemälden. Wo lesen wir, dass Engel Frauen sind? Doch als solche werden sie immer gemalt. Wo finden wir in der Heiligen Schrift andere gebräuchliche Redewendungen wie "das in einer Serviette versteckte Talent"? Es war "in der Erde" versteckt. Wo sehen wir jemals ein Bild der Kreuzigung mit dem Zeichen der Lanze auf der linken Seite?
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