Das Lied der Lieder ist ein Buch für das Herz. Es ist ein auserlesener Teil der Heiligen Schrift und hat jemals an die Zuneigung derer appelliert, die unseren Herrn Jesus Christus lieben. Seine Stimme war wahrscheinlich nie mehr nötig als heute, denn fast alle Einflüsse des modernen Lebens behindern die Entwicklung solcher Emotionen, die in diesem Buch zum Ausdruck gekommen sind, und kühlen sie auch nach dem Erwachen. Die Worte unseres Herrn gelten für die gegenwart: "Weil die Gesetzlosigkeit herrschen wird, wird die Liebe der Meisten erkalten"(Matthäus 24,12). Möge Gott gnädig erfreut sein, es zu benutzen, um heilige Zuneigungen in den Herzen seiner Heiligen zu wecken! Der Leser wird bitte bemerken, dass Zitate aus der Heiligen Schrift in diesem Buch aus der Neuen Übersetzung von J. N. Darby stammen.

KAPITEL 1

Dieses Buch bringt uns nicht die ersten Sätze des Werkes Gottes in der Seele. Die ersten Übungen eines Geschöpfes, das gegen Gott gesündigt hat, sind im Gewissen. Die Überzeugung von Sünde und Umkehr müssen ihren Platz haben; die Antwort auf Hiobs Frage: "Wie kann der Mensch gerecht mit Gott sein? " muss gefunden werden. Die Vergebung der Sünden und die Rechtfertigung in Christus sind große Notwendigkeiten. Aber diese primären Fragen werden in diesem Buch nicht aufgeworfen; sie sollen auferweckt und auf göttliche Weise besiedelt worden sein. Und genau die Art und Weise, wie diese moralischen Fragen für diejenigen geklärt wurden, die an den Herrn Jesus Christus glauben, hat uns die Erkenntnis gegeben, dass Gott sich gemäß seiner eigenen Natur bewegt, das heißt in der Liebe. "Gott empfiehlt uns seine Liebe, da wir immer noch Sünder sind, dass Christus für uns gestorben ist." Es gab eine immense Tiefe der Not unsererseits, aber von Gottes Seite eine Bewegung der Liebe, in der Christus, sein geliebter Sohn, für uns gestorben ist. Im Licht dessen machen wir die wundersame Entdeckung, dass Gott Liebe ist, und dass er dadurch nur mit der Liebe seines geliebten Geschöpfes zufrieden sein kann. Gott ist uns bekannt als in einem gesegneten Menschen, seinem geliebten Sohn, der in Liebe für uns in den Tod gegangen ist und der jetzt, wie auferstanden und erhaben, der König der Herrlichkeit ist. Eine göttliche Person wird uns in diesem Buch als Der Königvorgeführt.

als der wahre Salomo, der typischerweise der König der Herrlichkeit ist. Aber der Geist Gottes, der seine Herrlichkeit auf vielfältige Weise in der Heiligen Schrift hervorgebracht hat, beschäftigt unsere Herzen mit Ihm in diesem unvergleichlichen Buch als Liebhaber. Er wird hier als Manifestation seiner Liebe gegenüber denen gesehen, die sie schätzen und denen sie wertvoller ist als alles andere. Er ist Gottes Gesalbter; alle göttlichen und königlichen Rechte sind Seine; aber Er ist hier als persönlicher Liebhaber bekannt und als in die Männlichkeit gekommen, um geschätzt und in glühender Zuneigung beantwortet zu werden.

Der inspirierte Titel dieses Buches, Das Lied der Lieder,weist auf seine überragende Exzellenz hin, im Gegensatz zu der "Eitelkeit der Eitelkeiten", die allein in der Welt "unter der Sonne" erlebt werden konnte. Salomos Lieder waren "tausend und fünf"; Er war mit jedem Thema des Liedes vertraut, wie er es mit allen Bäumen und Lebewesen war (1. Könige 4,32 - 34), aber dieses Lied wurde als von größerem Wert als alle anderen ausgewählt. Kein Thema könnte größer oder süßer sein als die Liebe Christi und jene reaktionsfähigen Bewegungen, die es in den Herzen derer weckt, die es kennen. Die persönliche Freude an der Liebe Christi zu haben, geht über alle anderen Freuden hinaus. Das Prinzip der Selektion kennzeichnet die gesamte Schrift; nicht alles, was Heilige oder Diener Gottes oder sogar der Sohn Gottes sagten oder taten, wurde aufgezeichnet, sondern alles, was ausreichte, um den Verstand und das Herz Gottes bekannt zu machen. Und dieses Lied wurde vom Geist Gottes als von höchstem Wert ausgewählt, weil es auf bildliche Weise die Zuneigungen beschreibt, die im Herzen Christi zu seinem eigenen sind, und die Zuneigungen, die in ihren Herzen zu Ihm Platz haben.

Die Liebe Christi ist eine kostbare Wirklichkeit. Der Geist würde uns niemals erlauben, Seine Größe und Majestät aus den Augen zu verlieren - Er ist der König, der Höchste, in diesem Buch - aber Er würde unsere Herzen mit einem süßen und zärtlichen Sinn seiner Liebe beeindrucken. Er war einst hier in Demütigung und Leid und Tod für uns, und er ist jetzt als der Erhabene und Verherrlichte in die Höhe gegangen; Er ist "der Herr der Herrlichkeit", aber er liebt jeden von uns mit einer echten und persönlichen Liebe. Wir können mit Zuversicht fragen: "Wer wird uns von der Liebe Christi trennen? Drangsal oder Not oder Verfolgung oder Hungersnot oder Nacktheit oder Gefahr oder Schwert? . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Aber in all diesen Dingen erobern wir mehr als durch den, der uns geliebt hat"(Römer 8,35-37). Gott würde die Gewissheit dessen durch seinen Geist in unsere Herzen legen. Dann könnte Paulus sagen: "Denn die Liebe Christi schränkt uns ein, nachdem wir dies gerichtet haben: dass einer für alle gestorben ist, dann sind alle gestorben; und er starb für alle, damit die, die leben, nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben ist und auferweckt wurde"(2. Korinther 5,14.15). Wie in der Umarmung der Liebe Christi gehalten, kommen wir zu dem Urteil, dass es ihm zu verdanken ist, dass wir für ihn leben sollen, nicht nur im Dienst, sondern auch in der Zuneigung. Dies ist keine Frage des bloßen Gefühls, sondern des nüchternen und überlegten Urteilsvermögens; es ist eine gut abgewogene und bewusste Überzeugung. Und wir sollten uns "The Song of Songs" im Lichte dessen nähern. Das Thema des "Hong" ist ein solches Bewusstsein der Liebe Christi, dass das Herz für Ihn lebt. Wir werden in der Tat feststellen, dass es Abweichungen von diesem gesegneten Zustand gibt, die Gegenstand von Bewegungen der Genesung sein müssen, aber der wahre normale Zustand des Herzens, wie im ersten Abschnitt dargestellt.

des Buches ist eine der vollen und glühenden Antwort auf Seine bekannte Liebe und der Ruhe und Entrückung in dieser Liebe.

Wir alle bekennen, das Licht der Liebe Christi zu haben, und ich vertraue darauf, dass es in unseren Herzen ein echtes, wenn auch schwaches Gefühl dafür gibt. Nun wäre es seltsam, wenn wir von der Liebe Christi wüssten und nicht den Wunsch hätten, ein persönliches Zeichen dafür zu haben! Das Lied beginnt damit. "Lass ihn mich mit den Küssen seines Mundes küssen". Es gibt das Verlangen nach dem direkten und persönlichen Ausdruck Seiner Liebe, einige Beweise dafür, die wie der Name auf dem weißen Stein(Offenbarung 2,17)nur demjenigen bekannt sein werden, der sie empfängt. Eine solche Intimität ist in der Realität zu suchen und zu genießen. Es ist eine Erfahrung, die den Worten des Herrn in Johannes 14,21entspricht: "Wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben und mich ihm offenbaren." Man fühlt sich gedemütigt von dem Bewusstsein, dass man so wenig von persönlicher Intimität mit Christus weiß. Solche Männer wie Johannes und Paulus wussten, was es bedeutet, in Seiner Nähe zu sein, ohne einen Schatten der Zurückhaltung, um das Bewusstsein seiner Liebe zu trüben, und Tausende von Heiligen haben es im Laufe der Jahrhunderte in ihrem Maße gewusst, und es ist offen für uns, es auch zu wissen. Wenn wir uns darüber im Besitz haben müssen, dass wir in der Vergangenheit nicht viel davon gewusst haben, ist es uns jetzt offen, wenn wir Herzen haben, es zu schätzen.

Die Zeichen Seiner Liebe werden mit der Begründung verlangt, dass sie geschätzt werden. "Denn deine Liebe ist besser als Wein". Wenn Seine Liebe mehr geschätzt wird als alle irdischen oder natürlichen Freuden, werden ihre Manifestationen gegeben werden, wenn das unsere Einschätzung davon ist, werden wir "die Küsse seines Mundes" bekommen. Orpah küsste Naomi, verließ sie aber,

und Jonathan küsste David, trennte sich aber von ihm. Das waren Abschiedsküsse, aber die Küsse des Herrn sind das Versprechen einer treuen und unveränderlichen Liebe.

Es gibt eine Nähe zu Ihm unter Seinen Umständen im ersten Abschnitt dieses Buches, der mit dem siebten Vers von Kapitel 2 endet, der im Rest des Buches nicht vorkommt. "Der König hat mich in seine Kammern gebracht" (Kapitel 1,4);" während der König an seinem Tisch sitzt" (Kapitel 1,12);" Er hat mich ins Haus des Weines gebracht" (Kapitel 2,4). Wir finden in diesem Abschnitt eine Befriedigung und Ruhe in der Nähe zu Ihm, die später nicht gefunden wird. Die Erfahrungen, die folgen, sind vielfältiger, gemischter im Charakter, und sie sind in verschiedenen Szenen. Sie sind alle zutiefst lehrreich, aber sie kommen nicht zu dem, was wir im ersten Abschnitt haben. Ich glaube, wir haben im ersten Abschnitt die Liebe Christi in ihrer Kostbarkeit und befriedigenden Kraft, wie sie, wenn wir so sagen dürfen, unter seinen Umständen bekannt ist; und die Zuneigung seiner eigenen wird als volle Wertschätzung und Antwort auf Seine Liebe gesehen. Damit die gegenseitigen Beziehungen zwischen Christus und seinen Lieben hier wie in normalen oder spirituellen Bedingungen dargestellt werden. Die Gemahlin ist hier von reiner, unermüdlicher und inbrünsender Zuneigung geprägt, und sie wird als den besten Platz angesehen, den die Liebe des Königs ihr in seinen eigenen Kammern und an seinem Tisch geben konnte. Die liebevollen Beziehungen zwischen ihnen sind normal und genau das, was sie sein sollten, um die Liebe zu befriedigen. Im Rest des Buches gibt es Erfahrungen und Übungen, die sich aus einem anderen Zustand der Dinge ergeben. Aus Kapitel 2,8 bis 3,3 wird die Ehefrau nicht in seinen Kammern gesehen, sondern unter Bedingungen, unter denen er sie suchen muss oder wo sie ihn suchen muss, und es gibt Beweise

der schwindenden Zuneigung ihrerseits, von der sie sich durch Erfahrungen erholen muss, die nicht glücklich sind. Dies wird auch in Kapitel 5: 2 - 8 gesehen. In diesen Teilen des Buches steht die Sehnsucht mehr im Vordergrund als die Befriedigung. Aber der erste Abschnitt bringt uns eine bildliche Art und Weise normale und spirituelle Bedingungen vor. Es ist Gottes Weg, damit zu beginnen, die Dinge entsprechend der Höhe und Vollkommenheit Seiner eigenen Gedanken zu gestalten, obwohl Er uns danach vielleicht sagen muss, wie anfällig wir sind, von ihnen abzuweichen. Die Psalmen beginnen oft damit, das zu erreichende Ziel zu geben, und beschreiben dann den Weg, der möglicherweise zurückgelegt werden muss, um es zu erreichen. Was für ein Höhepunkt des Segens wird uns in Epheser 1 und 2 gebracht, und doch muss Er uns danach sagen, dass wir nicht stehlen, Lügen erzählen oder schmutzige Sprache verwenden sollen! Aber Gott liebt es, auf dem vollen Höhepunkt Seiner eigenen Gedanken zu beginnen; es gibt Macht und Hebel in ihnen, um uns zu erheben und uns vor dem Überlaufen zu bewahren. Kapitel 1 - 2: 7 deutet auf die erste Liebe hin. Wenn wir die Liebe Christi kennen und darauf antworten und einander lieben, wie er uns geliebt hat, gibt es eine Liebe, die von erster Hand ist und nicht nur in der Zeit; es ist eine Eigenschaft der Liebe, die nicht übertroffen werden kann. Wenn wir sehen, was spirituell und normal nach Gottes Verstand ist, haben wir einen göttlichen Maßstab, nach dem Überlaufen oder Verlassen beurteilt und angepasst werden kann.

Es gibt Gründe, die in Vers 3 genannt werden, warum die Jungfrauen Ihn lieben. Seine Salben genießen süß, und Sein Name ist eine Salbe, die ausgegossen wird. Ich denke, Vers 3 ist vielleicht der wichtigste Vers im Buch, da er das Geheimnis der Liebe zu Christus gibt, die in jungfräulichen Herzen zu finden ist, dh Herzen, die von den Einflüssen der Welt nicht korriert sind. Solche Herzen können

der süße Geschmack Seiner Salben und der Duft Seines Namens. Es ist anzumerken, dass dies die einzige Erwähnung Seines Namens im Buch ist. Wie oft findet man in der Schrift, dass der Schlüssel, wie man sagen könnte, an der Tür hängt; die ersten Verse eines Buches geben einen Hinweis auf seinen Inhalt. Sein Name ist etwas mehr als Sein königliches Amt, etwas mehr als all die Gnaden und moralischen Vollkommenheiten, die sich in Ihm manifestierten; es ist er selbst - sein persönlicher Ruhm und seine Größe. Wir mögen verschiedene Qualitäten an einem Freund bewundern, aber es ist die Person, an die sie sich binden, die wir lieben. Sein Name vermittelt alles, was Er in Sich selbst ist, und wenn wir nicht wissen, wer Er ist, können wir die Qualitäten und Merkmale und Exzellenzen, die in Ihm gesehen werden können und auf denen dieses Buch mit einem solchen Reichtum und einer solchen Vielfalt an bildlichen Details verweilt, nicht richtig einschätzen.

Das Matthäusevangelium entspricht dem Hohelied, denn es stellt Christus als den König dar, und seine moralischen Vollkommenheiten werden dort besonders in den Seligpreisungen umrennt, aber bevor der Evangelist von ihm als dem König oder von seiner moralischen Schönheit und seinem Wert spricht, bringt er seinen Namen vor uns. Sein Name ist größer als jedes Amt, das Er ausfüllt; sie ist größer als die menschlichen Exzellenzen und Gnaden, die in Ihm hervorstrahlten. Es verleiht glanz, Charakter und Duft jeder Vollkommenheit, die in Ihm gesehen wurde. "Du sollst seinen Namen Jesus nennen" –- Jehova der Erlöser -- "denn er wird sein Volk retten" -- Jehovas Volk -- "von ihren Sünden"(Matthäus 1:21). Andererseits: "Sie werden seinen Namen Emmanuel nennen, der, wenn er interpretiert wird, Gott mit uns ist" (Vers 23). Die Evangelisten erzählen uns, was er tat und was er sagte, aber es ist, wer

Er ist es, der allem Duft verleiht. Denken Sie an den Allmächtigen, das ICH BIN, den Jehova des Alten Testaments, der in die Männlichkeit kommt und die Taten tut und die Worte spricht, die in den Evangelien aufgezeichnet sind! Das ist die erstaunliche Realität. "Dein Name ist eine Salbe, die ausgegossen wird: darum lieben dich die Jungfrauen". Es gab einen Duft Gottes, der in allen seinen Bewegungen und unter allen Umständen in der Gnade gegenwärtig war, und er wurde von Herzen erkannt, die durch den Glauben gereinigt wurden. Seine Taten und Worte würden uns dazu veranlassen zu fragen: Wer ist Er? Was ist sein Name? Er ist Jehova, Emmanuel, vor dem Seraphim ihr Gesicht bedeckte: "Und einer rief zum anderen und sprach: Heilig, heilig, heilig ist Jehova der Heerscharen; die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit"(Jesaja 6l-3). Sein Name verleiht allem, was Er sagte und tat, unendlichen göttlichen Duft. Seine Salben wurden der Frau von Lukas 7und dem Syropheniker von Markus 7süß gesüßt. Im letzteren Fall heißt es, dass Er in ein Haus eingetreten sei und niemanden wissen lassen wollte. Aber, so wird hinzugefügt, "er konnte nicht versteckt werden". Da war ein Herz, das den Duft Seiner Salben duftete, auch wenn Er sich sozusagen vor ihr versteckte. Gott hatte sein Volk in Gnade, in Vergebung, in der Erteilung von Macht besucht, und die Salbe wurde "ausgegossen"; sein Duft wurde ins Ausland geschwenkt, und Liebhaber wurden von ihm angezogen. Jede menschliche Gnade war da von Sanftmut, Güte, Sanftmut, Niedrigkeit, Nachsicht, aber was dem Ganzen den reichsten und süßesten Duft gab, war, dass es "ein göttliches Leben unten" war. Der König wird in Psalm 14 als "O Gott" angesprochen. Dann wird Er als in der Männlichkeit gesalbt angesehen, mit duftenden Gerüchen auf all Seinen Gewändern. Wenn der König von Psalm 45 und das Hohelied

Nur Mensch Er hätte keinen Titel, die Liebe aller jungfräulichen Herzen anzuziehen oder zu beanspruchen, aber als Emmanuel hat Er Anspruch auf eine Liebe, die rein götzendienerisch wäre, wenn sie einem Geschöpf verliehen würde. Die Qualität dieser Liebe ist aufgrund der Größe der geliebten Person höchst erhöht. Es ist eine ehrfürchtigen anbetende Zuneigung, die nie das Gefühl verliert, wer Er ist.

Der Gedanke an Salben und duftende Gewürze und süße Gerüche, die in diesem Buch und in anderen Teilen der Schrift als mit Christus und auch mit seinen Heiligen verbunden vorgeschlagen werden, erinnert uns daran, dass der Geruchssinn sein spirituelles Gegenstück sowie die anderen Sinne hat. Es gibt Eigenschaften Christi, die nur auf diese Weise gewürdigt werden können; sie sind nicht durch Sehen oder Hören oder Fühlen oder Schmecken zu erkennen, sondern durch Duft. Dies ist eine ausgeprägte Eigenschaft spiritueller Besorgnis, die in der Schrift klar erkannt wird. Es wird über den Herrn in Jesaja 11:3 gesagt" Und seine Freude (wörtlich Duft: siehe Rand der Neuen Übersetzung) wird in der Furcht Jehovas sein", Es gab eine Fähigkeit mit ihm, den Geruch von allem wahrzunehmen, was mit der Furcht Jehovas übereinstimmte; Er verfolgte, dass ein Hund dem Duft seines Herrchens folgen wird. Es ist sehr wichtig, dass wir diese spirituelle Fähigkeit unbeeinträchtigt haben. Als natürliche Menschen hatten wir eine scharfe Wahrnehmung dessen, was für uns angenehm war; wir folgten dem Duft von Dingen, die uns ansprachen. Jetzt haben wir diese Fähigkeit auf erneuerte Weise durch die Gnade und das Werk Gottes, und sie wird auch unter Seinen disziplinären Wegen entwickelt. Denn uns wird von Moab erzählt, dass er "sich seit seiner Jugend wohl fühlte und sich auf seiner Hefe niedergelassen hat; er ist nicht von Gefäß zu Gefäß geleert worden, noch ist er in Gefangenschaft geraten: darum

sein Geschmack ist in ihm geblieben, und sein Duft wird nicht verändert" (Jeremia 48:11). Es ist eine Katastrophe, unseren Duft nicht verändert zu haben, keine Fähigkeit zu haben, den süßen Geruch jener Salben wahrzunehmen, deren Geschmack für jungfräuliche Herzen so attraktiv ist. "Die Jungfrauen" sind geprägt von der Fähigkeit, den kostbaren Duft Christi zu erkennen, und es veranlasst sie, ihn zu lieben. Es sind Herzen, die von der Welt unverdorben sind, deren Zuneigung auf diese Weise geweckt und bewegt wird; sie können die Süße und den Duft des Geliebten riechen. Maria von Bethanien hatte es geduft, und es rief als Antwort auf die Hingabe hervor, die durch ihre kostspielige Salbe ausgedrückt wurde, die auf seine Füße gelegt wurde, Es zeigte ihre Wertschätzung seiner Salben und die Liebe, die von ihnen in ihrem Herzen geweckt wurde. Die Größe der Person Christi, der heilige Duft seines Namens, wird durch eine von Gott gegebene Eigenschaft wahrgenommen, die aber als "keusche Jungfrau" Bedingungen gefunden wird, die aufrechterhalten werden. Wenn wir in Der Einfachheit Christi bewahrt sind(2. Korinther 11,2-3), nehmen wir wahr, dass er Anspruch auf Zuneigungen hat, die Gott allein zu verdanken sind, die er aber durch die Gnade und Liebe, die in ihm als Mensch offenbart ist, zu sich zieht.

Die zweite und dritte Strophe sind die Grundlage des Buches. Sie sagen, dass der Herr Freude daran hat, persönliche Zeichen seiner Liebe zu geben, und dass Seine Liebe besser ist als alle irdische oder natürliche Freude. Sie zeigen auch, was für einen höchsten Anspruch Er auf die Zuneigung Seiner eigenen hat und wie Er sich in wundersamer Gnade präsentiert, um die Liebe der jungfräulichen Herzen zu gewinnen. All dies wird für den jüdischen Überrest genauso wahr sein wie für uns, und es gilt für uns genauso wie für sie.

Der Effekt davon ist, dass es den Wunsch gibt, nach Ihm gezogen zu werden. "Zeichne mich, wir werden dir hinterherlaufen! " Und

kaum hat sie das gesagt, kann sie hinzufügen: "Der König hat mich in seine Kammern gebracht". Sie ist in der intimsten Nähe gleichzeitig da. Wir sehen hier in der Figur, wie der Herr dort handeln wird, wo jungfräuliche Zuneigungen auf sich selbst gelegt werden und nicht von den Einflüssen der Welt korriert werden. Er würde uns sofort zur Versammlung als seine Gastkammer bringen, oder, wir könnten sagen, seine Brautkammer, wo unsere Aufgabe darin besteht, froh zu sein und uns an ihm zu freuen und seine Liebe mehr als Wein zu gedenken (oder zu feiern). Wir sehen hier, wie schnell die intimsten Privilegien, die die Liebe begehren kann, denen gewährt werden, die bereit sind, sie zu schätzen. Aufrechte Liebe findet eine Abkürzung zum Montageprivileg. Von den Jungfrauen heißt es: "Sie lieben dich aufrecht" (Vers 4). Es gibt keine gemischten Motive in ihren Herzen. Sie sind so, wie Paulus es im Sinn hatte, als er sagte: "Gnade mit allen, die unseren Herrn Jesus Christus in Unverdorben lieben"(Epheser 6,24). Diesen wird die Freude an der Liebe Christi in seiner Versammlung frei gewährt, und dies ist der höchste Punkt, der im Lied betrachtet wird. Es mag sein, dass die Erfahrungen vieler von uns mehr mit dem übereinstimmen, was später im Buch kommt, aber es ist gut, die normalen Aktivitäten der Liebe zu sehen, und es gibt keinen göttlichen Grund, warum der jüngste Gläubige sich nicht nach ihnen bewegen und die Freude haben sollte, von der hier gesprochen wird. Gottes Weg wäre, uns sofort unter den Einfluss der Liebe Christi zu bringen und uns die ganze Zeit unter diesem Einfluss zu halten.

Die "Töchter Jerusalems" bilden in diesem Lied eine Klasse für sich. Sie stellen die Liebenden Christi dar, denn sie pflastern seine Sänfte mit Liebe (Kapitel 3,10); aber sie haben weniger intime Beziehungen zu Ihm,

und weniger intelligent in den Gedanken Seiner Liebe, als es dem Ehepartner angemessen ist, Aber sie sind interessierte Personen, und sie werden wiederholt vom Ehepartner mit Bezug auf ihren Geliebten angesprochen, und in mehreren Fällen sprechen sie mit ihr oder über sie. Es ist wichtig und zutiefst interessant zu sehen, dass die Zuneigung zu Christus ihre Abstufungen hat. Es wäre ein Fehler anzunehmen, dass alle Heiligen den Herrn mit gleicher Inbrunst lieben. In der Tat spricht der Herr davon, dass einer "viel" geliebt hat, und er bezeichnet einen anderen als liebend "klein". Dann deuten die verschiedenen Figuren, die von den Heiligen im Neuen Testament verwendet werden, auf verschiedene Maße oder Qualitäten der Liebe hin, Die Versammlung wird als Braut oder Frau Christi gesprochen, aber es werden andere Figuren verwendet, die weniger intim sind. Wir mögen uns die Heiligen als "Söhne der Brautkammer" vorstellen oder als Jungfrauen, die aufgehen, um dem Bräutigam zu begegnen, oder als keusche Jungfrau christi, aber die Liebe, die diese Beziehungen charakterisiert, ist nicht ganz die der Braut oder Ehefrau.

In Offenbarung 22,17 wird die Braut mit dem Geist identifiziert, wenn sie sagt: Komm. Das ist, glaube ich, der einzige Fall im Neuen Testament, in dem die Stimme der Braut gehört wird. Dieses eine Wort, "Komm", fasst all ihren Wunsch zusammen. Aber dann gibt es noch ein weiteres Wort. "Und lass den, der hört, sagen: Komm". Es deutet darauf hin, dass es Gläubige geben kann, deren Herz noch nicht mit dem Geist und der Braut im Einklang ist. Sie haben nicht den erwartungsvollen Eifer der Zuneigung oder die volle Antwort auf Christus, die die Braut kennzeichnet. Aber sie sind nahe genug, um zu hören, was sie sagt, und sie sind aufgerufen zu sagen: Komm! Der Geist wird sie nicht schweigen lassen; Er stachelt sie an, sich der Braut anzuschließen und zu sagen: Komm! Derjenige, der hört, hat nicht dasselbe

Quelle der Zuneigung als Braut, aber da er ein Ohr hat, ist er offensichtlich ein wahrer Heiliger. Und das ist fast genau die Position der "Töchter Jerusalems" im Lied. Sie haben Ohren, um zu hören, was die Braut sagt, und sie ist frei, mit ihnen über ihre Übungen und über die Schönheiten des Königs zu sprechen, und sie sind von dem, was sie sagt, betroffen, so dass das letzte Wort, das sie ihr über den Geliebten sagen, ist: "Wir werden ihn mit dir suchen" (Kapitel 6,1). Das Ergebnis dessen, was sie über ihn gesagt hatte, war, dass sie mit ihr übereinstimmten.

Es ist zu bezweifeln, ob es sehr viele gibt, deren Herz in der vollen antwortschnellen Zuneigung zu Christus ist, die seinem Ehepartner eigen ist, aber es ist eine Barmherzigkeit, sogar "Töchter Jerusalems" zu sein, die Ohren haben, um zu hören, was der Ehepartner sagt, und die von dem, was sie sagt, betroffen sind. Man kann sagen, dass die erste Frage, die sich beim Lesen des Hohelieds stellt, wäre: Bin ich ein Liebhaber Christi? Und wenn ich aufrecht antworten kann, dass ich es bin, wäre die nächste Frage, die aufgeworfen würde: Was für ein Liebhaber bin ich? Liebe ich viel oder wenig? Ist die Qualität meiner Liebe die, die zum Ehepartner passt, oder ist sie so, wie sie in Töchtern Jerusalems zu finden ist? Kann ich direkt mit Ihm sprechen, weil ich Brautliebe in meinem Herzen habe? Oder gehöre ich zu denen, die nur hören, vielleicht mit einem gewissen Maß an wahrer Wertschätzung, was andere zu Ihm oder zu Ihm sagen? Dies sind Fragen, die definitiv von der Schrift vorgeschlagen werden, und es ist heilsam, sich ihnen zu stellen. Während wir immer bedenken müssen, dass es Gottes Gedanke ist, uns zur vollsten und höchsten Qualität der Liebe zu bringen, die dem Herzen Christi Freude dienen wird. Er ist der vollen Zuneigung würdig, die sein Ehepartner ihm schenken kann; es

Ist in der Tat Ihm zu verdanken, dass Er sie haben sollte, obwohl es sein kann, dass eine solche Zuneigung in unseren Herzen noch nicht entwickelt oder gereift ist. Wir sind berufen worden, gemäß dem gesegneten Zweck der Liebe, Teil der Braut zu sein, aber wir müssen durch das Wirken des Geistes in die Zuneigung und Intelligenz der Braut gebracht werden, bevor diese wundersame Beziehung zu Christus uns viel bedeutet. Es wäre traurig zu wissen, dass wir von der Braut waren, und uns dennoch nicht um den Zustand des Herzens zu kümmern, der für die Braut geeignet ist. Das Werk Gottes würde immer darin bestehen, unsere Zuneigung zu Christus zu intensivieren und sie in ihrer Qualität zu erhöhen, damit wir in der wahren Hingabe der Braut sagen können: Komm!

Johannes würde im Schoß des Herrn die Nähe der Intimität und des Vertrauens darstellen, die der Braut eigen ist, während Petrus eher in der Position einer Tochter Jerusalems war. Er musste demjenigen ein Zeichen geben, der ihm selbst näher war, und er bekam vermittelnd, was Johannes sofort vom Herrn bekam. Sich für Christus zu stellen, ist nicht dasselbe wie mit ihm vereint zu sein. Bis eine Beziehung eingegangen ist, kann es nicht die Zuneigung geben, die ihr eigen ist. J. B. S. brachte uns ständig vor, dass Gottes Absicht darin bestand, uns in das Bewusstsein der Vereinigung zu bringen; sein Dienst führte immer zu diesem Punkt. Wir sollten schneller vorankommen, wenn wir auf die Liebe Christi in dem Maße, in dem wir sie bereits kennen, besser reagieren würden.

Das Buch Ruth zeigt, wie man von einem Ort der Ferne in die Seligkeit der Vereinigung gebracht werden kann. Boas wurde ruth alles, was ihr Herz begehrte, und sie wurde alles für ihn, was er sich wünschte. Aber wie wir beim Lesen dieses Buches feststellen, fühlte sich Ruth in erster Linie von dem angezogen, was sie von Gott in

Naomi. Sie fühlte sich von den Zügen angezogen, die sie in einem erkannte, der unter der Regierung und Disziplin Gottes zutiefst gedemütigt war. Und das entspricht der Art und Weise, wie die Gattin zu den Töchtern Jerusalems von sich selbst spricht: "Ich bin schwarz, aber komöhnlich".

Der Herr ist zutiefst besorgt über den Zustand unserer Zuneigung und die Qualität unserer Liebe zu Ihm. Man könnte die Liebe eines vergebenen Sünders haben (Lukas 7), ohne Zuneigungen zu haben, die der Braut angemessen sind. Der Herr weiß besser als wir, wie sehr wir ihn lieben, und er kennt die Qualität unserer Liebe sowie ihre Stärke. Er spürte die schwindende Zuneigung der Versammlung in Ephesus, trotz ihrer Werke und Arbeit und Ausdauer, und viel Treue und sogar Leiden um Seines Namens willen.

Wenn sie sich an die Töchter Jerusalems wendet, spricht die Braut in einer anderen Art als der, die sie bei der Ansprache des Königs eingesetzt hatte. Sie spricht jetzt zu denen, die nicht am selben Ort der Nähe zu Ihm sind wie sie selbst und die nicht die gleiche Intelligenz haben. Und sie spricht mit ihnen, nicht gerade über den Zustand ihrer Zuneigung, sondern über den Zustand, in dem sie vor ihren Augen erscheint. Es ist der gegenwärtige Zustand und die Umstände des Ehepartners, die Personen beschrieben werden, die interessiert sind, aber nicht die spirituelle Intelligenz des Ehepartners haben und die verstehen müssen, was sie sehen. Eine solche Erklärung würde unvorsichtigen Personen nicht gegeben werden; es wird nicht der Welt angeboten, sondern den "Töchtern Jerusalems".

Ich würde vorschlagen, dass sie, wenn sie sagt: "Ich bin schwarz, aber komöhnlich", sich nicht auf ihren Zustand von Natur aus bezieht, sondern auf den Charakter und die Wirkung von Gottes Umgang mit ihr. Zusammen mit dem süßen Dienst der Liebe

Von Christus in unseren Herzen gibt es Wege Gottes, die die Wirkung haben, uns in unserem Zustand hier zu reduzieren und zu demütigen. Und das eine ist genauso essentiell wie das andere. Nichts ist in der Schrift ausgeprägter als der demütigende Charakter von Gottes Wegen mit denen, die Er segnet. Der Überrest wird an einem kommenden Tag sehr tiefe Übungen durchlaufen, wie wir aus den Psalmen und anderen Teilen der Schrift lernen können, aber eine Kometät, die für Gott akzeptabel ist, wird durch diese Übung entwickelt werden. Die "Prinzessin" in den Klageliedern wird unter der Regierung Gottes im Hinblick auf eine moralische Bildung diszipliniert, die sie geeignet macht, die Braut des Liedes zu sein. Sie war unter der "brennenden Hitze"(Jakobus 1,11),die vergliegt, was vom Fleisch ist. So ist sich der Ehepartner, der sagt: "Ich bin schwarz", bewusst, dass die Geschäfte Gottes ihre demütigenden Spuren bei ihr hinterlassen haben und dass andere es auch sehen können. Alle Wege Gottes neigen dazu, uns in unseren eigenen Augen und oft auch in den Augen anderer klein zu machen, aber sie fördern die Bildung spiritueller Merkmale. Die Züchtigung bringt danach die friedliche Frucht der Gerechtigkeit hervor, und spirituelle Kometheit ist das Ergebnis. Auf diese Weise gehen Schwärze und Komik zusammen - die Zelte von Kedar und die Vorhänge Salomos. Für das natürliche Auge schwarz zu sein, würde unattraktiv sein, aber Merkmale moralischer Schönheit werden durch den Prozess gesichert, der uns auf natürliche Weise reduziert.

Paulus, der seinen ersten Brief an die Korinther schreibt, geht nicht auf seine persönlichen Übungen ein. Sie waren damals kaum in der Lage, sie zu schätzen. Hut, als er den zweiten Brief schrieb, gab er der strengen Disziplin, die er durchgemacht hatte, große Bedeutung. Siehe Kapitel 4, 6, 12. Es hatte alles gepflegt

um ihn auf natürliche Weise unattraktiv zu machen und ihn zu reduzieren, aber dadurch kamen spirituelle Merkmale zum Ausdruck, Die leichte Bedrängnis wirkte in überragendem Maß ein ewiges Gewicht der Herrlichkeit. Und was ihn sowohl vor anderen als auch in seinen eigenen Augen demütigte, war wirklich ein spiritueller Gewinn. Es war alles sehr im Sinne von "Ich bin schwarz, aber komionell". Sein Widersacher konnte sagen, dass seine Gegenwart im Leib schwach und seine Rede nichts war, aber in der Schwäche wohnte die Macht Christi auf ihm. Und er konnte die Galater loben, dass sie seine Versuchung, die in seinem Fleisch war, nicht schmähten oder mit Verachtung ablehnten, sondern dass sie ihn als Engel Gottes, als Christus Jesus empfangen hatten. Wenn die Schwärze da war und vielleicht ein Grund zur Verachtung gewesen wäre, war auch die Komösteie da, und sie zog ihre Herzen an, als sei sie die Schönheit der Gesalbten Gottes, "wie Christus Jesus". Gottes disziplinäre und staatliche Wege sind reduzierend und demütigend, aber sie verdrängen das, was für die Braut nicht geeignet ist, und sie sorgen für spirituelle Kometheit. Die Merkmale der Braut werden unter solchen Bedingungen entwickelt, so dass sich manifestiert, dass ihre Kometät von spiritueller Ordnung ist; es ist von der Gnade und Macht Christi.

Ich bezweifle, dass solche Qualitäten wie Unterwerfung, Sanftmut und Niedrigkeit jemals entwickelt werden, ohne dass Seelen viel Disziplin durchlaufen. Ich verstehe, dass das Wort für Sanftmut im Hebräischen das gleiche Wort ist, das für Bedrängt verwendet wird, was darauf hindeuten würde, dass Sanftmut unter Bedrängnis erworben wird, und es ist sehr "komionell" in Heiligen. Moses war der sanftmütigste Mann, aber es hatte viele Jahre disziplinierter Disziplin gebraucht, um dies zu bewirken. Die Kometheit und Schönheit, die die

Braut sind auf der einen Seite das Ergebnis des Einflusses der Liebe Christi und auf der anderen Seite die Wirkung der disziplinären Wege Gottes. Was uns reduziert und in unseren eigenen Augen unwichtig macht, macht Raum für die Gnade Christi.

Uns wurde gesagt, dass eine Perle entsteht, wenn etwas in die Schale der Auster gelangt, was eine Quelle der Prüfung ist, aber die Aktivitäten, die ihre Anwesenheit hervorruft, führen dazu, dass sie von einer schönen Substanz bedeckt wird. Die Gnaden Christi, wie sie in den Heiligen zu sehen sind, werden als Frucht vieler Übungen entwickelt, die entstehen, wenn wir demütigende Lektionen unter der Hand Gottes lernen. "Die Vorhänge Salomos" wären Handarbeiten von sehr feiner Ordnung, das Produkt von Geschicklichkeit, die geduldig ausgeübt wird. Wenn wir einerseits in die Gunst des Geliebten genommen werden, so ist es andererseits auch wahr, dass die moralische Schönheit der Heiligen durch die fleißige Arbeit an geistlichen Übungen erworben werden muss. Wir können es nicht wie einen Mantel anziehen, denn es besteht in dem, was wir innerlich durch spirituelle Bildung sind. Es ist nicht nur ein äußeres Verhalten, das vor der Welt oder in den Augen der Brüder ohne Vorwürfe ist, sondern eine Schönheit, die an dem verborgenen Mann des Herzens haftet, die in den Augen des wahren Salomo akzeptabel ist. Niemand beurteilt moralische Schönheit so genau wie Er.

Dann bringt "Die Kinder meiner Mutter waren wütend auf mich" einen anderen Charakter der Übung hervor, durch den die Ehefrau gehen musste, und dies ist besonders schmerzhaft, da sie von Seiten ihrer Art ist. Es ist in gewisser Weise überraschend, aber es ist wahr, dass der Wunsch, dem Herrn nahe zu sein und seine Liebe zu genießen, oft bittere Gefühle seitens der Wahren hervorruft.

Gläubige. Gegen keine Häresie wurde mehr gesprochen als gegen den praktischen Wunsch der Heiligen, vom Herrn in Trennung zu sein.

Die Menschen können von einer Sekte zur anderen übergehen, ohne dass viel Gefühl erregt wird, aber wenn sich die wahren Zuneigungen des Ehepartners manifestieren und der Wunsch besteht, ganz zum Vergnügen des Herrn zu sein, in Trennung von allem, was nicht von ihm selbst ist, werden die Kinder ihrer "Mutter" wütend. Sie würden sie damit beschäftigen, Weinberge zu halten, die ihnen etwas bringen, anstatt ihren eigenen Weinberg ganz zu seinem Vergnügen zu halten. In der Tat wird fast jede Art von sogenannter christlicher Arbeit als nützlicher und notwendiger angesehen, als unseren eigenen Weinberg ausschließlich zum Vergnügen Christi zu halten. Der getrennte Weg und die heiligen Assoziationen, die für den Ehepartner geeignet sind, werden sich niemals dem fleischlichen Geist empfehlen. Wir sollten nicht die Zustimmung des Unspirituellen erwarten, obwohl wir uns wünschen sollten, das Lob des Spirituellen zu haben. Wenn spirituelle Personen unseren Kurs missbilligen, ist das eine ernsthafte Übung; in einem solchen Fall ist es sehr wahrscheinlich, dass wir uns irren.

Als jemand, der von treuer Liebe diszipliniert ist und sich auch der ablenkenden Einflüsse bei der Arbeit bewusst ist, wendet sich der Ehepartner wieder demJenigen zu, den seine Seele liebt. Aber sie wendet sich jetzt im Hirtencharakter an Ihn. Sie erkennt, dass Er eine Herde hat, die Er speist und der Er Ruhe gibt, und bei Ihm und Seiner Herde zu sein, ist ihr großer Wunsch. Sie möchte nicht neben den Herden seiner Gefährten umherziehen. Sie ist den Bemühungen der Kinder ihrer Mutter, sie zu behindern oder abzulenken, nicht erlegen, und sie dreht sich jetzt um

an ihren ewigen Geliebten, damit er ihr sagen kann, wie sie zwischen seiner Herde und den Herden seiner Gefährten unterscheiden soll. Ihr Herz nimmt eine subtilere Gefahr wahr. Es geht jetzt nicht um diejenigen, die in offenkundiger Opposition zu Ihm oder zu ihr stehen; die Herden werden hier nicht als die Herden böser Menschen oder gar von Menschen, die Seine Rivalen sind, betrachtet; sie sind die Herden seiner Gefährten. Sie hat ein feines Gefühl der Diskriminierung. Einige mögen das Gefühl haben, dass er neben den Herden seiner Gefährten ein guter Ort war und ganz nahe genug! Wie viele beschwichtigkeiten sich damit, neben der Herde eines ernsthaften und hingebungsvollen Dieners Christi zu sein. Das ist sicherlich ein guter Ort, aber es wird durch die Anfrage des Ehepartners deutlich suggeriert, dass es einen besseren Ort gibt. Ihre Übung war es, das Beste, was verfügbar war, nicht zu verpassen. Für sie gibt es nur eine Herde, die höchst attraktiv ist, und das ist die Herde, die Er pflegt und führt und füttert. Begehren wir uns, die kostbare Realität eines Ortes zu kennen, an dem Er Seine Herde speist und sie zur Ruhe bringt? Wissen wir in unseren Herzen, wie wir das mit den Herden seiner Gefährten vergleichen können? Oder haben wir gedacht, dass sie alle wirklich gleich sind und dass es wenig oder nichts gibt, zwischen ihnen zu wählen? Für das Herz des Ehepartners, neben den Herden seiner Gefährten umherzuwandern, würde es sein, seine Gesellschaft und seine Führung und Nährung zu vermissen. Für sie wäre dies ein großer Verlust, und sie fühlte sich sicher, dass es ein Verlust sein würde, vor dem Seine Liebe sie schützen würde. Sogar seine Gefährten können zu einer Ablenkung von sich selbst werden, und so ausgezeichnet sie auch sein mögen, sie sind zu meiden, wenn sie uns von diesem einzigartigen Ort aus festhalten, an dem Er Seine Herde speist und es zur Ruhe bringt.

Wir haben bemerkt, dass die Frage der Braut in Vers 7 ist, wo der königliche Hirte seine Herde speist. Sie hat ein Gespür dafür, wie dieser Ort die Herden seiner Gefährten an Exzellenz übertrifft; sie wünscht sich, ausschließlich für Ihn zu sein und Ihm nahe zu sein, wo Seine direkte und persönliche Hirtenfürsorge bekannt sein kann. Bis zu diesem Punkt war sie die Sprecherin, und sie hat Zuneigungen und Wünsche zum Ausdruck gebracht, die den Zustand ihres Herzens gegenüber Ihm anzeigen. Sie unterscheidet sich von allen anderen durch den Eifer und die Intensität der Liebe ihrer Seele zu Ihm. Damit sie wirklich den Charakter hat, der in Seiner Einschätzung "am fairsten unter den Frauen" ist. Es ist ein Merkmal in diesem Buch, das wir gut tun zu bemerken, dass der König nicht von der Schönheit spricht, die er in ihr sieht, bis sie sich manifestiert hat. Es ist ihre Fähigkeit, Seine Exzellenz und seinen unvergleichlichen Wert zu schätzen, der sie für Ihn attraktiv macht. Und Seine Liebesausdrücke folgen auf den Ausdruck ihrer. Die Liebe Christi, die in diesem Buch vorgestellt wird, ist keine souveräne Liebe, die aus ihrer eigenen Fülle entspringt, unabhängig vom Zustand oder moralischen Zustand des geliebten Objekts, sondern es ist eine unterscheidende Liebe, die von liebenswerten Merkmalen in ihrem Objekt angezogen wird. Das ist die Liebe Christi zur Versammlung; Er kann sagen: "Siehe, du bist fair, meine Liebe"; »Denn süß ist deine Stimme, und dein Antn ant ist komopp" (Kapitel 1,15; 2,14). Die Frau in Lukas 7, die reuig war und von der vergebenden Gnade angezogen wurde, die sie in ihrem gesegneten Gläubiger wahrgenommen hatte und ihn sehr liebte, hatte in seinen Augen sehr komöde Weise, obwohl ihre die moralische Schönheit eines vergebenen Sünders war und nicht die, die der Braut eigen war. Die Merkmale der Braut sind deutlicher zu sehen,

in typischer Weise in Abigail, die "von gutem Verständnis und von schönem Antuch" war und von der David sagen konnte: "Gesegnet sei dein Unterscheidungsvermögen" (1 Samuel 25). Da war das in ihr, das Davids Liebe würdig war; und der Geist würde darauf hinweisen, dass der Überrest, der in der Braut des Liedes typisiert ist, Merkmale hat, die die Liebe Christi hervorrufen, und auch die Versammlung hat solche Merkmale. Man hat keine Schwierigkeiten, die Sprache des Liedes auf die Heiligen der Versammlung anzuwenden, denn die Liebe Christi, wie sie der Versammlung bekannt ist, ist sicherlich nicht weniger als seine Liebe, wie der Überrest sie kennen wird, noch sollte unsere Antwort darauf weniger inbrünstig sein als ihre. Und ich habe keinen Zweifel, dass dieses Buch vom Heiligen Geist beabsichtigt war, einen besonderen Wert für uns zu haben, indem es auf eindrucksvolle Weise die Zuneigungen darlegt, die heiligen, die die Liebe Christi kennen, und als Hülle, was diejenigen, die solche Zuneigungen haben, in der Einschätzung seiner Liebe sind. Wir müssen auch hinzufügen, dass es uns vor Einflüssen warnt, die dazu neigen, die Reinheit und den Eifer unserer Zuneigung zu gefährden, und dies ist oft dringend erforderlich. Ich glaube, dass Jesus Marta und ihre Schwester und Lazarus liebte, weil sie liebenswerte Züge hatten, und dass Johannes auch solche Züge hatte, so dass er besonders "der Jünger war, den Jesus liebte". All diese Merkmale werden entwickelt, wenn wir Christus und seine Liebe schätzen.

Der Hirtencharakter, in dem der Herr hier zu sehen ist, trägt unsere Gedanken zu Johannes 10. Wir haben hier nicht den Gedanken, dass er zwischen uns und dem Feind steht, sondern daran, dass er seine Herde speist und zur Ruhe bringt. Er trifft zwar in treuer Liebe dem Wolf, aber er tut dies, weil er seine Herde nicht nur in Sicherheit, sondern in vollkommener Befriedigung haben wird und

Ruhe. Er kam, damit seine Schafe "das Leben haben und es in Fülle haben können"; Er gibt ihnen ewiges Leben. Die "grünen Weiden" und "stillen Gewässer" von Psalm 23,2 sind dort, wo er seine Herde führt und speist, und seine Liebenden versuchen, dort gefunden zu werden. Warum sollten wir uns sogar den Herden seiner Gefährten zuwenden, wenn vollkommene Befriedigung dort zu finden ist, wo Er Seine Herde speist? Es ist sicher, dass die wahre Befriedigung seiner Liebenden nirgendwo anders zu finden ist. Wenn er sieht, dass wir dort sein wollen, wird er uns sagen: "Geh deinen Weg auf den Spuren der Herde". Er deutet an, dass es ein Bedürfnis nach Bewegung und auch nach Unterscheidung darüber gibt, was "die Schritte der Herde" sind, denn wir können aus dieser Antwort entnehmen, dass die Schritte der Herde zeigen, wo der Hirte ist. Wo sich die Schafe unter Seiner Leitung bewegen und führen, kann von denen wahrgenommen werden, die in Zuneigung wissen wollen, wo Er Seine Herde speist. Die Schritte der Herde in Johannes 10 wurden aus der jüdischen Herde geführt, und der Hirte wird seine Schafe niemals in etwas führen, das den Charakter einer Herde hat. Es ist jetzt "eine Herde, ein Hirte". Die hebräischen Gläubigen wurden berufen, "ohne Lager zu ihm zu gehen"(Hebräer 13,13),und inmitten eines Bekenntnises, das weitgehend von Ungerechtigkeit geprägt ist, führt der Hirte "auf Wegen der Gerechtigkeit um seines Namens willen",

Er sagt: "Meine Schafe hören meine Stimme"; sie sind vom Geist des Gehorsams geprägt, aber es ist Gehorsam, der Bewegung beinhaltet "sie folgen mir". Wenn wir Menschen sehen, die sich aus dem Übeltun zurückziehen, sich von Gefäßen trennen, um zu entehren, und Gerechtigkeit, Glauben, Liebe, Frieden mit denen verfolgen, die rufen

Auf dem Herrn aus reinem Herzen können wir sicher sein, dass wir einige der Schritte der Herde sehen. Aber es ist so, dass sie die Eigenschaften der "fairsten unter den Frauen" haben, die diese Schritte erkennen können. Wir haben bemerkt, dass sie zwischen seiner Herde und den Herden sogar seiner Gefährten unterscheiden konnte. Es braucht Spiritualität, um dies zu tun. Der Hirte würde uns nicht sagen, dass wir auf den Spuren der Herde vorwärts gehen und uns dann in Unsicherheit darüber lassen sollen, was diese Schritte sind. Es gibt immer genügend Beweise, um dies zu manifestieren, aber es braucht spirituelle Unterscheidung. Manchmal sehen wir, wie Heilige bis zu einem bestimmten Punkt zusammengehen und sich dann trennen und verschiedene Wege gehen. Ein solcher Verstoß wirft ernsthaft die Frage auf, wo "die Fußstapfen der Herde" wirklich sind. Die Wahrheit selbst würde die Heiligen nicht spalten; es würde immer dazu neigen, sie zu vereinen. Arm könnten wir denken, dass derjenige, der sagte: "Es wird eine Herde, einen Hirten geben", seine Schafe auf unterschiedlichen Wegen führen würde. Wenn das, was "eine Herde" sein sollte, spaltet, muss ein anderer Einfluss am Werk sein als Seine Führung. Aber es ist "das Geistige", das "alles erkennt"; deshalb muss es unser erstes Anliegen sein zu sehen, dass wir selbst spirituell sind. Es gibt keine Spuren, durch die wir herausfinden können, wo der Hirte seine Herde füttert, ohne unsere eigenen Augen mit Augensalbe salben zu lassen. Aber eines ist sicher, dass die Fußstapfen der Herde auf den Pfaden der Gerechtigkeit sind; die Herde besteht aus denen, die den Herrn lieben und seine Gebote halten. Und die Nahrungsversorgung ist ein toller Test; wo der Hirte seine Herde speist, wird es nicht fehlen. Sehr viele Menschen wissen heute, wo es

spirituelle Nahrung, die man haben kann, aber aus dem einen oder anderen Grund gehen sie nicht dorthin; das wird wirklich ein Test der Liebe.

Dann hat die "schönste unter den Frauen" auch eine Herde, die er ihr sagt, sie solle neben den Hirtenkabinen füttern. Sie hat den Charakter von dem Einen übernommen, den ihre Seele liebt, und ist in der gleichen Art von Dienst der Liebe engagiert. Und "die Hirtenkabinen" würden nahelegen, dass diejenigen, die Ihn lieben, in ihrem Maße auch Hirten werden und sich um Seine Herde kümmern. Petrus war einer, der dies tat, nachdem er seine eigene Schwäche und die zärtliche Gnade und Fürsorge des Hirten für sich selbst gelernt hatte.

Auf den Spuren der Herde voranzugehen, erfordert nicht nur Zuneigung, sondern auch Energie und Kraft, um feindliche Einflüsse zu überwinden. Und das wird in der militärischen Figur dargelegt, mit der Er jetzt Seine Liebe vergleicht. Sie ist wie "ein Ross in Pharaos Streitwagen" (Vers 9). Wenn reine Zuneigung bewahrt werden soll, muss es die Macht geben, dem zu begegnen, was negativ ist. Gott gibt dem Pferd Kraft, so dass es ohne Angst hinausgeht, um der bewaffneten Hostie zu begegnen (siehe Hiob 39:19 -25). An einem kommenden Tag wird der Herr Jesus Christus auf einem weißen Pferd hervorkommen, um in Gerechtigkeit zu richten und Krieg zu führen, und die Armeen, die im Himmel sind, werden ihm auf weißen Pferden folgen, die in weißes, reines, feines Leinen gekleidet sind(Offenbarung 19,11-14). Dies wird erwartet, wenn die Heiligen in moralischer Macht hervorgehen, um das zu überwinden, was Gott und seinen Gesalbten zusteht. Sich auf den Wegen der Gerechtigkeit zu bewegen, beinhaltet Konflikte, aber es gibt Kraft dafür, da Heilige "stark im Herrn und in der Macht seiner Kraft" sind(Epheser 6,10). "Ein Ross im Pharao

Streitwagen" würde sich offensichtlich auf das beziehen, was die Leute als militante Kirche bezeichnen. In diesem Charakter ist es am wichtigsten, dass wir den Einen, in dessen Namen wir in den Krieg ziehen, richtig zum Ausdruck bringen. Ein Ross in Pharaos Streitwagen wäre so geschmückt, dass es einen richtigen Eindruck vom Reichtum und der Macht des Pharao vermittelt. Damit wir für den Konflikt "die Panoply Gottes anziehen" müssen, und dann wird die Macht des Feindes so getroffen, dass göttliche Stärke in den Beweis gebracht wird und nicht menschliche Schwäche. Wir haben geliebte Diener Gottes gekannt, die sich vielen Konflikten stellen mussten, aber es brachte ihre geistliche Stärke zum Vornher, und Siege wurden errungen. Paulus war ein großer Krieger in der Heerschar des Herrn, und er hat uns erzählt, welche Art von Waffen er benutzte und wie effektiv sie waren. "Wir kriegen nicht nach Fleisch. Denn die Waffen unserer Kriegsführung sind nicht fleischlich, sondern mächtig nach Gott zum Sturz von Festungen; Die Vernunft und alles Hohe, das sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt, zu stürzen und jeden Gedanken in den Gehorsam Christi zu führen"(2. Korinther 10,3-5).

Der Ehepartner wird in diesem Buch mehr als einmal als in battle array vorgegangen bezeichnet. Sie ist "schrecklich wie Truppen mit Transparenten" (Kapitel 6,4.10). Wenn wir nicht bereit sind, unseren geistlichen Feinden in diesem kämpferischen Charakter zu begegnen, werden wir unweigerlich etwas aufgeben, das Christus zu verdanken ist, und etwas, das für die Erhaltung der Reinheit in unseren Zuneigungen wesentlich ist.

Die Gaben in Epheser 4,8-12 werden als Frucht des militärischen Könnens Christi dargestellt. "Nachdem er in die Höhe aufgestiegen ist, hat er die Gefangenschaft geführt und den Menschen Geschenke gemacht." Die Geschenke sind

das Zeichen und der Beweis, dass Christus siegreich ist, und im moralischen Sinne kann nichts vor ihnen stehen. Apostel, Propheten, Evangelisten, Hirten und Lehrer bewegen sich in der Macht Christi siegreich und aufgestiegen, und das Werk des Dienstes geht weiter und ist wirksam angesichts all dessen, was nachteilig ist. Seelen werden bekehrt, und der Leib Christi wird erbaut, und dies in der Gegenwart jeder feindlichen Macht.

Es besteht die große Gefahr, zu manifestieren, was vom Fleisch ist, wenn wir in Konflikt geraten, wenn wir nicht mit Gott darin sind. Und dies zu tun, verschafft dem Feind einen Vorteil. Es ist wichtig zu beachten, worauf im Zusammenhang mit den Armeen im Himmel Bezug genommen wurde. Sie sind "in weißes, reines, feines Leinen gekleidet", und ein solches Gewand wie dieses ist im übertragenen Sinne für diejenigen geeignet, die jetzt die Schlachten des Herrn führen. So hat der Ehepartner im Vergleich zu "einem Ross in Pharaos Streitwagen" Kometät und Ornamente (siehe Verse 10, 11), in denen Gold und Silber hervorsprägen, die das göttliche im Charakter und nach der Gnade darstellen. Wir bekommen ein Wort wie: "In Sanftmut diejenigen richtig machen, die sich widersetzen" (2. Timotheus 2,25). Selbst im Konflikt sollen wir mit Eigenschaften geschmückt werden, die Gott und dem Herrn würdig sind. In "Wir werden dich zu Perlenreihen aus Gold mit Silbernensteckern machen" könnte es einen Vorschlag für Aktivitäten seitens des Vaters und des Heiligen Geistes sowie Christi geben, die gnädige Verzierungen hervorbringen, die ein Zeugnis dafür sind, was Gott selbst in einer Zeit ist, in der sich sein Volk in geistlicher Kriegsführung befindet. Dem Feind muss begegnet werden, aber er wird auf eine Weise begegnet, die den wahren Charakter Gottes und die Gnade der Evangeliumszeit bezeugt.

In Vers 12 gehen wir in eine andere Umgebung über. Es ist nicht jetzt der Hirte und seine Herde, noch die Bereitschaft für Konflikte, sondern wir befinden uns im königlichen Palast, wo "der König an seinem Tisch ist". Die Schrift hat uns einen großen Eindruck von der Fülle vermittelt, mit der Salomos Tisch ausgestattet war. "Und Salomos Versorgung für einen Tag bestand aus dreißig Maßen feinem Mehl und sechzig Maß Mehl, zehn gemästeten Ochsen und zwanzig Ochsen aus den Weiden und hundert Schafen, neben Harts und Gazellen, und Damhirschen und gemästetem Geflügel". Diese reiche Vorsorge wurde "für König Salomo und für alle, die an König Salomos Tisch kamen" getroffen(1. Könige 4,22.23.27). "Das Essen seines Tisches" war eines der Dinge, die die Königin von Saba tief berührten (1. Könige 10). Und hier "sitzt der König an seinem Tisch"; es gibt nicht nur eine reiche Versorgung, sondern alles wird durch Seine Gegenwart begnadet; Er ist da, um seine Gäste persönlich zu unterhalten. Die wundersamsten Dinge werden zur Verfügung gestellt, um "alle Wünsche"(5. Mose 12:20)unserer Seelen zu befriedigen. Das feine Mehl und die Mahlzeit, die Salomos Tisch zur Verfügung gestellt werden, würden den Herrn Jesus bezeichnen, wie er hier in der vollkommenen, heiligen Männlichkeit zu finden ist, wie das feine Mehl der Hingabe in Levitikus 2. Und die verschiedenen Tiere würden von Ihm sprechen, als sei er in den Tod gegangen, damit Er nahrung für uns werde, und die Substanz unserer Gemeinschaft zusammen, Es würde etwas von friedensstiftendem Charakter an diesen Tieren sein, obwohl sie nicht ganz als Gott auf dem Altar dargeboten angesehen würden, sondern eher als die Nahrung des Königstisches. Der Tod Christi hat einen wundersamen Opferwert Gottes, aber er ist auch "geistliche Nahrung" für heilige, an der wir teilhaben, an der wir gemeinsam gemeinschaftlich teilhaben. "Die

Tisch" bedeutet, was Er zur Verfügung stellt, um Gegenstand der Gemeinschaft Seiner Heiligen zu sein. Sie trägt den Gedanken an die Gemeinschaft in allem, was sein Tod uns zur Verfügung gestellt hat. Der Mensch der Welt hat keinen Geschmack für die Dinge auf diesem Tisch, denn sie sind alle von einer geistlichen Ordnung, aber sie sind für die Liebenden des Herrn Jesus am attraktivsten.

Aber was uns hier bevorsteht, ist, dass "der König an seinem Tisch ist", und die Wertschätzung des Gatten für Ihn, als er an einem solchen Tisch sitzt. Er selbst hat sie vor sich. Die reiche Einrichtung Seines Tisches ist direkt mit dem verbunden, dessen Tisch er ist; Er ist es, der jedes Herz beschäftigt. Es sind nicht Segnungen oder die Befriedigung von Seelenwünschen oder gar die Gemeinschaft derer, die am Tisch sitzen, sondern die Tatsache, dass "der König an seinem Tisch ist", die ihren Stachel dazu bringt, seinen Duft auszusenden. Der Segen und die Kommunion sind sehr süß, aber es ist, wenn Er Seinen Platz in unseren Herzen in Bezug darauf bekommt, ob all das der Duft ausgesandt wird. Es ist nicht nur so, dass wir einen Becher und einen Tisch haben, die sich im Charakter völlig von jedem anderen Becher und Tisch unterscheiden, sondern sie haben für unser Herz eine sehr starke Anziehungskraft, da sie "DER KELCH DES HERRN" und "DER TISCH DES HERRN" sind. Die Gemeinschaft bekommt nie ihren wahren und erhabenen Charakter, bis unsere Herzen sie lebendig mit Ihm verbinden. Er präsidiert an Seinem Tisch und verwaltet dort Sein Kopfgeld; es ist ein großer und breiter Gedanke. Wenn wir den Herrn als in dieser Position begreifen, sendet unser Spikenard seinen Duft aus. Dies wäre nicht auf die Zeiten beschränkt, in denen die Heiligen in versammlungsgehörigen Tagen einberufen werden, obwohl es besonders als so zusammen verwirklicht werden könnte. Aber es scheint eine Befürchtung zu sein

des Herrn, der seinen Platz in Bezug auf alles hat, was die christliche Gemeinschaft ausmacht. Sein herausragender und herausragender Platz in Bezug auf alles beschäftigt das Herz, und dies führt dazu, dass Duft ausgesandt wird. Der "Stachel" der Versammlung ist der heilige Duft Christi, der von Myriaden von Herzen ausgesandt wurde, wenn sie seinen herrlichen Platz als höchsten In der Verwaltung all der Frucht der göttlichen Liebe begreifen und schätzen, die heute die Substanz der Gemeinschaft der Heiligen ausmacht. Er konnte so nicht erkannt werden, ohne dass ein intensives Verlangen geweckt wurde, sich mit denen zu versammeln, die Ihn ebenfalls kennen. Die Besorgnis über SEINEN Platz in Bezug auf die Gemeinschaft verbindet unsere Herzen wie getrennt von allem, was von der Welt ist, und das gilt die ganze Zeit, und nicht nur, wenn wir in Versammlungen zusammen sind. Aber dieses kostbare Band offenbart seine Wirklichkeit darin, dass heilige Heilige zusammenkommen, wann immer sich die Gelegenheit bietet, und vor allem, um das Abendmahl des Herrn zu essen.

Der König an Seinem Tisch weist auf die Vorherrschaft des Herrn hin, indem er seinen Lieben als ihrem gemeinsamen Anteil und ihrer Freude alles antärkt, was Er durch das Werden von Mensch und das Gehen in den Tod eingebracht hat. Wie könnten wir Ihn so liebevoll begreifen, ohne dass der Duft Seines Namens und seiner Person aus unseren Herzen hervorgeht?

Salomos Tisch wird seinen Gegentyp im Tisch des Königs haben, an dem seine Jünger in seinem Reich essen und trinken werden (Lukas 22,30), aber es gibt das, was in der heutigen Zeit darauf antwortet. Der Tisch des Herrn wird in 1. Korinther 10 dem Tisch der Dämonen gegenübergestellt. Sie vermittelt den Gedanken an eine Gemeinschaft, die geistlich befriedigend ist und die in

Kontrast zu allem auf der Welt, was die Begierden der Menschen anspricht. Sie ist mit geistlichem Gut ausgestattet, wie es in Christus etabliert ist, und wird uns durch seinen Tod zur Verfügung gestellt. Als Teilhaber am Tisch des Herrn nehmen wir an einer Freude und Befriedigung teil, die völlig außerhalb des ganzen Laufs der Dinge in der Welt liegt. Die Heiligen sind also in Geist und Zuneigung vereint, da sie spirituelle Freuden gemeinsam haben, und sie sind durch den Charakter ihrer Freuden von dieser gegenwärtigen bösen Welt getrennt. Menschen, die gemeinsame Interessen haben, sogar in der Welt, erfreuen sich, zusammenzukommen, und es gibt dort kein Band, das mit dem Band vergleichbar ist, das diejenigen verbindet, die am Tisch des Herrn teilnehmen.

Aber was in dieser Schrift prominent ist, ist nicht der Reichtum der Vorschrift auf dem Tisch des Königs, noch die Gemeinschaft derer, die daran teilnehmen, sondern die wunderbare Person, deren Tisch es ist. Ihn in Bezug darauf zu sehen, als den Höchsten in der Verwaltung des göttlichen Segensreichtums, weckt tiefe Wertschätzung in den Herzen derer, die Ihn lieben, so dass ihr Stachel seinen Duft aussendet, wie es die Frau tat, als sie ihren Alabasterkolben mit kostspieligem Nard zerbrach und ihn auf Ihn ausgoss. Wenn wir Ihn so sehen, wie eifersüchtig werden wir darauf sein, irgendwelche Verbindungen oder Assoziationen mit dem zu haben, was unter dem Einfluss des Bösen steht! Es wird uns dazu bringen, zu versuchen, heilige Bedingungen aufrechtzuerhalten. Er ist noch nicht öffentlich an Seinem Tisch in Seinem Reich, aber in den Zuneigungen Seiner Heiligen ist Er dafür bekannt, dass er jetzt einen Tisch hat, an dem sie teilhaben. Das Lied bezieht sich auf eine Erkenntnis von Ihm und eine Intimität mit Ihm in Zuneigung, die genossen werden kann, bevor das Königreich öffentlich manifestiert wird. Dies ist nicht der Fall.

beziehen sich auf tausendjährige Bedingungen, aber auf Intimitäten, die vom Überrest eingegangen werden, bevor der Herr tatsächlich erscheint. Es beschreibt, was geistig bekannt sein kann, bevor Er kommt, und daher stehen die Erfahrungen in enger Analogie zu dem, was Seinen Liebhabern heute offen steht. So endet das Buch mit" "Eile, meine Geliebte"! Sein Kommen ist immer noch das große Objekt der Begierde. Aber in der Zwischenzeit nehmen wir als Teilhaber seines Tisches geistig an Dingen teil, die öffentlich vorgestellt werden, wenn Er kommt.

"Du machst uns den

Segen Bald, um eine Welt der Glückseligkeit zu füllen".

Darin liegt die Kraft, uns vollständig von dieser gegenwärtigen bösen Welt zu trennen und unsere Zuneigung zu Ihm, der an Seinem Tisch sitzt, zu sichern. Dies würde uns darauf vorbereiten, sein Abendmahl richtig und liebevoll zu essen.

Vers 13 ist intimer und persönlicher als Vers 12. "Ein Bündel Myrrhe ist mein Geliebter für mich; er wird die Nacht zwischen meinen Brüsten verbringen". Der König an Seinem Tisch ist ein allgemeinerer Gedanke, aber "ein Bündel Myrrhe" zwischen den Brüsten zeigt, wie Er in der Privatsphäre der persönlichen Zuneigung geschätzt wird. Er liegt in den Zuneigungen seiner Braut, in all dem Duft seiner leidenden Liebe, durch die Nacht seiner Vorwürfe und Ablehnung hier, Dies repräsentiert den Zustand des Herzens, in dem Sein Abendmahl wirklich geschätzt werden würde. "Myrrhe" ist in der Schrift mit einem leidenden Christus verbunden. Wein, der sich mit Myrrhe vermischte, wurde ihm am Ort seiner Kreuzigung angeboten (Markus 15:23), und Nikodemus brachte eine Mischung aus Myrrhe und Aloe, um seinen Körper auf das Begräbnis vorzubereiten (Johannes 19:39).

Ich bin sicher, dass wir die liebevolle Wertschätzung eines leidenden Christus mehr schätzen müssen - Leiden als eine Art und Weise unendlicher Liebe. Wir mögen oft von Ihm hören und sogar so von Ihm sprechen, aber wie müssen wir sozusagen unseren Busen öffnen, um Ihn in diesem kostbaren Charakter leidenschaftlicher zu schätzen! Nichts anderes wird so unterwerfen und erweichen. Keine öffentliche oder administrative Herrlichkeit, die Er hat oder haben wird, könnte das Herz berühren und bewegen wie die Sorgen, die Seine Liebe ertragen hat und durch die sie sich uns gegenüber ausgedrückt hat. Diejenigen, die Ihn als König der Herrlichkeit im tausendjährigen Tag kennen, werden nie vergessen, dass Sein königlicher Titel einst am Kreuz geschrieben war. Nichts würde jeden Gedanken an Eigenwillen oder Selbstgefälligkeit so zurechtweisen und verdrängen wie die Betrachtung eines leidenden Christus. Es hat eine tiefere und gedämpftere Wirkung als alles andere.

Das Abendmahl des Herrn dient der Erinnerung an Ihn als den, der in liebem Leben gelitten hat, um ein Ziel zu erreichen, das auf keine andere Weise erreicht werden konnte. Sein Leib war um jeden Preis des Leidens dem Willen Gottes und den Heiligen, der Versammlung und Israel gewidmet. Und Sein Blut wurde ausgegossen, Sein Leben gegeben, damit göttliche Liebe erkannt werde. Seine Liebe zu jedem einzelnen Heiligen und zur Versammlung ist bekannt durch das, was er in der Hingabe seiner Liebe erlitten hat. Die Größe der Segnungen, die Er gesichert hat, oder die Herrlichkeit, in die Er eingetreten ist, zu betrachten, berührt das Herz nicht so tief, dass man über den Weg des Leidens der Liebe nachdenkt, den Er durchquert hat. Die gesicherten Segnungen sind unendlich groß, aber tiefer und süßer ist die Liebe, die gelitten hat, um sie zu sichern. Wie es die Herzen des Überrests Israels berühren wird, nachdem es durchgegangen ist

angesammelte und fast überwältigende Leiden selbst unter der Regierung Gottes, um festzustellen, dass ihr Messias - Gottes Gesalbter - sich in Liebe mit ihrer leidenden Position identifiziert hat! In Liebe hat Er ihre Trauer getragen und ihre Sorgen getragen und ist für ihre Übertretungen verwundet worden. Dass Emmanuel, Jehova der Erlöser, der Gerechte in Liebe leiden sollte, um sein Volk für den Segen und für die Verbindung mit sich selbst zu sichern, ist höchst berührend. Dass man von ihm sagen soll: "Er selbst hat unsere Gebrechen genommen und unsere Krankheiten gebar" (Matthäus 8,17) ist gesegnet im Einklang mit seinen alten Wegen, über die geschrieben steht: "In all ihrer Bedrängnis wurde er bedrängt" (Jesaja 63,9). Wie der Geist Christi dieses kostbare Thema erweitert hat! Vor christus auf die Leiden hinweisen und Zeugnis ablegen! Wenn dieses Zeugnis durch Gottes gnädiges Wirken im leidenden Überrest empfangen wird, wie werden sie ihren lange abgelehnten Messias lieben! Er wird ihr Geliebter werden, und Er wird als ein Bündel Myrrhe zwischen ihren Brüsten liegen. Der Tag wird noch nicht angebrochen sein, es wird für sie noch Nacht sein, so wie es jetzt für uns ist; aber durch die Nacht wird Er in ihren Herzen als unbezahlbarer und duftender Schatz geschätzt werden.

Aber ist Er uns nicht im selben Duft der leidenden Liebe bekannt! Kennen und lieben wir Ihn nicht als den "Mann der Schmerzen"? Ist er nicht um unseretwillen arm geworden und hat die Intensität seiner Liebe bekannt gemacht, indem er seinen Leib gab und sein kostbares Blut für uns ausgoss? Hat er nicht auch gelitten und gelitten, damit er in Trauer und Leid mit uns mitfühlen kann? Selbst was die körperlichen Gebrechen betrifft, so trug Er in Seinem Geist das volle Gewicht von allem, was Er

Durch Seine Macht entfernt, war es Teil des leidenden Weges, den Seine Liebe nahm. Aber wie süß ist es, sich daran zu erinnern, dass Er diesen Weg gegangen ist, dass Er uns in den Graben intime Verbindung mit sich selbst bringen könnte. Der Ehepartner hat ein Gefühl dafür, und es führt sie dazu, Ihn als ein Bündel Myrrhe zwischen ihren Brüsten zu schätzen. Sie ist Ihm bewusst nahe und hat ein tiefes Gefühl, dass Seine Liebe unermesslich gelitten hat, damit Er sie dort haben könnte. Nicht nur, dass er Sühne geleistet hat; Er hat das perfekt getan, und sie weiß es und ist in der Ruhe, es zu wissen. Aber er hat gelitten, dass sie den nächsten und intimsten Ort der Verbindung mit Ihm haben könnte und dass sie Seine Liebe an diesem Ort kennen und genießen könnte.

Es ist das Vorrecht der Heiligen, wenn sie das Abendmahl des Herrn essen, ihn als den Einen, der sogar in den Tod gegangen ist, in Erinnerung zu rufen, damit wir seine Liebe auf die intimste Weise erkennen können. Er trug unsere Sünden, gesegnet sei sein Name, aber wenn wir daran denken, sind wir nicht mit dem beschäftigt, was vor seinem Herzen war, als Er es tat. Er ging diesen Weg, damit er uns für sich selbst und zum Vergnügen Gottes in der ewigen Nähe der bekannten Liebe haben kann. Die Braut ist darauf eingegangen und hat sie geschätzt, damit sie den Gedanken an seine leidende Liebe in Bezug auf seine eigenen gesegneten Gedanken schätzen kann. Er ging diesen Weg, damit sie von Ihm besessen werden und dass Er sie besitzen könnte, zu ihrer vollkommenen Befriedigung und für Seine.

Welch ein Trost für das Herz Christi, dass die Leiden seiner Liebe während der ganzen Nacht seiner Abwesenheit zwischen unseren Brüsten geschätzt werden sollten.

und Ablehnung hier! In der Tat wird seine leidende Liebe in Ewigkeit einen Platz in den Herzen der Erlösten haben.

"Mit dir in weißen

Kleidern, Herr Jesus, werden wir wandeln;

Und makellos in jenem

himmlischen Licht, Von all deinen Leiden reden".

Das Bündel Myrrhe wird nie seinen Duft verlieren Wenn die Nacht vorbei ist, wird Er still und durch Gottes ewigen Tag geschätzt werden.

Es ist gut, an die leidende Liebe des Herrn zu denken, nicht von unserer Seite als bedürftige Sünder, sondern von seiner Seite in Bezug auf alle Gedanken der göttlichen Liebe. Von diesem Helfer aus wird es von der Braut betrachtet. Seine Liebe ging einen bestimmten Weg, damit sie ein bestimmtes Ende erreichen konnte, und dieses Ziel war, dass wir ihm in der intimsten Nähe unter Seinen eigenen Umständen sein könnten, wenn wir so sagen dürfen, wo die Liebe ihren ungehinderten Fluss hat, ohne an Sünden oder Sünde zu denken, um von Ihm abzulenken. Das Passah war typisch dafür, wie Gott durch den Tod Christi sein Volk aus der Welt nehmen würde, um zu seinem Vergnügen zu sein. Es war der Weg seiner Liebe, denn "Als Israel ein Kind war, dann liebte ich es, und aus Ägypten rief ich meinen Sohn" (Hosea 11:1). Aber die Erlösung zum Wohle Gottes geschah durch das Leiden des Lammes, es wurde durch leidende Liebe bewirkt, damit die Liebe im Ergebnis in der vollen Segnung ihrer Gegenstände erholsam sein konnte. Das Lamm wurde manifestiert, dass der ewige Zweck der Liebe erfüllt werden kann. Siehe 1 Petrus 1:19-21

Wenn wir das Abendmahl des Herrn essen, erinnern wir an den, der so tief gegangen ist, dass er das bewirken konnte, was vor dem Herzen Gottes und davor war.

Sein eigenes Herz. Das war, dass wir seine Liebe und die Liebe Gottes kennen und schätzen und erwidern sollten, wie sie ihm in die gesegnetste Nähe gebracht wurde. Ich bin sicher, dass der Geist Gottes uns auf diese Seite der Dinge führen würde, wenn wir Christus als ein Bündel Myrrhe zwischen den Brüsten derer betrachten, die Ihn lieben. Wenn Er diese kostbaren Realitäten vor sich bringt, lasst uns über sie nachdenken und über sie beten, damit all dies in unserer Seele wahrhaftiger als experimentell bekannt ist. Die leidende Liebe Christi zu schätzen, würde uns darauf vorbereiten, hier zu leiden. Wir sollten nicht nach Ehre oder Leichtigkeit in einer Szene suchen, in der wir berufen sind, Gefährten eines leidenden Christus zu sein.

Vers 14 bringt uns einen weiteren kostbaren Gedanken. "Meine Geliebte ist für mich eine Ansammlung von Hennablüten in den Weinbergen von Engedi". Ich verstehe, dass Frauen im Osten diese Blumen als Schmuck tragen. Den Herrn zu schätzen, wie er in der leidenden Liebe bekannt ist – wie wir ihn in seinem Abendmahl in Erinnerung rufen – würde uns darauf vorbereiten, ihn hier als unser unterscheidungsförderndes Ornament zu tragen. Wir sollten von seinem Abendmahl ausgehen und fühlen, dass wir keinen anderen Schmuck haben; wir wollen auch nichts anderes. Wir wollen nicht nach außen für die Welt geschmückt werden, sondern Christus zur Freude des Herzens Gottes zum Ausdruck bringen. "An jenem Tag wird es einen Spross Jehovas für Schönheit und Herrlichkeit geben und die Frucht der Erde für Exzellenz und als Verzierung für diejenigen, die aus Israel entkommen sind" (Jesaja 4:2). Eine weitere damit tragische Passage lautet: "An jenem Tag wird Jehova von den Heerscharen für eine Krone der Herrlichkeit und für ein Diadem der Schönheit für den Überrest seines Volkes sein"(Jesaja 28:6). Die einzige Dekoration, die wir im spirituellen Sinne haben, besteht darin, ein wenig von Christus zu tragen und es in

Beweise. Ich glaube, christus als "eine Ansammlung von Henna-Blumen" ist das, was öffentlich zum Vorschein kommt, weil er ihn heimlich zwischen unseren Brüsten als "Bündel Myrrhe" hat. Paulus' ernsthafte Erwartung und Hoffnung war, dass Christus in seinem Leib vergrößert werden könnte, wenn ich in Tat, Wort oder Geist einem Merkmal Christi Ausdruck verleihen kann, anstatt zu zeigen, was von fleisch oder natur ist, bin ich wirklich in einem göttlichen Sinne verziert. Und wir werden nur dann wirklich glücklich sein, wenn wir das tun. Wenn ich mich selbst zur Beweis stelle, säe ich nur Samen der Trauer. Aber die Henna-Blüten sind in den Weinbergen zu finden. Wenn Christus zum Beweis gebracht wird, gibt es wahre geistliche Freude.

Dann spricht der König in Vers 15 erneut – eine Antwort, die durch die Äußerungen des Gatten in den Versen 12 - 14 hervorgerufen wird. Wir haben schon früher bemerkt, dass er in diesem Buch seine Liebe erst ausdrückt, wenn sie ihre liebe ausgedrückt hat. Es ist nicht die Evangeliumsseite der Dinge; es ist nicht "Wir lieben, weil er uns zuerst geliebt hat", sondern "Ich liebe sie, die mich lieben". Liebevolle Züge erscheinen im Ehepartner, spirituelle Merkmale, und dann antwortet Er auf eine Weise, die zeigt, wie Er schätzt, was Er in ihr sieht. Also sagt er hier: "Siehe, du bist fair, meine Liebe; siehe, du bist schön: deine Augen sind Tauben". Das erste Mal, als Er es sprach, war, um ihr den Weg zu "den Spuren der Herde" zu weisen, und zu sagen, dass Er sie als fähigkeit berücksichtigte, sich jedem Feind zu stellen. Aber jetzt ist es das, was sie für Ihn ist. Sie ist "fair", und das besondere Merkmal ihrer Fairness, das Er erwähnt, ist, dass ihre Augen Tauben sind. Sie hat spirituelle Wahrnehmungen, und das macht sie für Ihn sehr attraktiv. Sie hat dem Platz, den ihr Geliebter in ihrem Herzen hat, Ausdruck verliehen, und das ist es, was

macht sie in seinen Augen so schön. Unsere Schönheit unter dem Auge Christi besteht in unserer Wertschätzung für ihn. Es ist das, was seine Heiligen von allen anderen unterscheidet. "Er sagt zu ihnen: Aber ihr, wer sagt ihr, dass ich bin? Und Simon Petrus antwortete: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes"(Matthäus 16,15-16). Wir wissen, dass dies seinen besonderen Segen hervorrief; es war die Frucht einer Offenbarung, die sein Vater gemacht hatte. Es beseweichte, dass Petrus ein bisschen spirituelles Material für seine Versammlung war.

Als Antwort auf die kurze, aber kostbare Äußerung des Königs in Vers 15 antwortet der Ehepartner in der Sprache der Verse 16, 17 und Vers 1 von Kapitel 2. Ihre Zustände und Umstände sind die von intimer Nähe, obwohl das, was sie direkt von Ihm sagt, in wenigen Worten ist: "Siehe, du bist fair, mein Geliebter, ja, angenehm". Sie erweitert seine vielfältigen Vollkommenheiten nicht, wenn sie zu ihm spricht, obwohl sie es danach tut, wenn sie mit anderen über ihn spricht. Es fällt auf, dass ihre Sprache zurückhaltender ist, wenn sie mit Ihm spricht, in der Freude an Nähe und Intimität unter geeigneten Bedingungen, als wenn sie Seine Gesellschaft verloren hat. Sie ist überschwänglicher, könnte man sagen, wenn sie weniger Freude hat. Ich wage zu sagen, dass da etwas drin ist, das unsere Herzen zu interpretieren wissen!

Er ist "fair" und "angenehm", und ihr Herz ist erfüllt von dem, was sie mit Ihm teilt. "Unser Bett", "unsere Häuser", "unsere Sparren". Es gibt Ruhe mit Ihm unter geeigneten Bedingungen - eine Nähe der Assoziation, die nach dem ersten Abschnitt des Buches nicht zu finden ist, In Kapitel 3, 1 spricht sie von "meinem Bett", und in Kapitel 5 ist sie offensichtlich auf ihrem Bett, aber wie

Anders ist ihr Zustand dort als das, was es ist, wenn sie "unser Bett" sagen kann I In Kapitel 3,7 lesen wir von "seiner Couch, Salomos eigener", aber es gibt keinen Hinweis darauf, dass jemand sie mit ihm teilt. Aber hier kann sie sagen", "unser Bett ist grün"; es ist hier typischerweise eine erholsame Assoziation mit Ihm - denn Grün ist die Farbe, die die Erde verschönert - und nicht das, was unverwechselbar himmlisch ist. Es deutet auf eine Ruhe der Intimität und gegenseitigen Zuneigung hin, die in einem Haus genossen wird, in dem "Balken" und "Sparren" geeignet sind, sich mit Ihm zu assoziieren. Sie sind "unsere Balken", "unsere Sparren". Die Tatsache, dass die Zeder und die Zypresse beim Bau des Tempels verwendet wurden, vermittelt den Gedanken, dass diese Bäume das darstellen, was Gott angemessen ist. Wir sollten aus 1. Könige 4,33 entnehmen, dass die Zeder unter den Bäumen überragend ist; es ist in anderen Schriftstellen durch Exzellenz und Güte gekennzeichnet. Die Zypresse wird mit dem Dorn in Jesaja 4:13 als Charakter der tausendjährigen Bedingungen kontrastiert, und in Jesaja 60:13 erscheint sie als Teil der Schönheit und Herrlichkeit von Jehovas Heiligtum. Damit Balken und Sparren aus Zeder und Zypresse darauf hindeuten, dass die Vertrautheit mit Christus nur unter Bedingungen genossen werden kann, die moralisch erhöht und ausgezeichnet sind und die mit Gottes Heiligkeit und Herrlichkeit im Einklang stehen. Alles wird auf eine Weise aufrechterhalten, die des Geliebten und seiner geliebten Braut würdig ist. Unter solchen Bedingungen können die gegenseitigen Zuneigungen Christi und seiner Heiligen in erbarmungsvoll genossen werden.

Wie in solchen Assoziationen wie diesen kann sie sagen: "Ich bin eine Narzisse von Sharon, ein Maiglöckchen". Sie ist sich bewusst, dass nichts in ihr ist, was die Ruhe seiner Liebe stören könnte. Sie hat die Schönheit, die in den erlesenen Blumen zum Vorsatz zum Vortakt gesetzt werden könnte.

Sie wird bewusst von jeder Deformität und Ungeeignetheit entfremdet. Sie hat alle Schönheit in der Wertschätzung Von Ihm, denn Er lebt in ihren Zuneigungen und ist ihre Schönheit. Christus ist alles zur göttlichen Freude, und wenn er im Glauben in unseren Herzen wohnt, gehört seine Schönheit und sein Wert uns. Petrus sagt: "Euch, die ihr glaubt, ist die Kostbarkeit" (1. Petrus 2,7). Die ganze Kostbarkeit Christi ist für uns, damit wir durch sie bewusst bereichert, mit ihr ausgestattet werden. Es gibt also keine Diskrepanz zwischen Christus und der Braut, denn er ist ihre Herrlichkeit, Freude und Schönheit; sie besitzt keine andere Schönheit und wünscht sich auch keine andere. Der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus hat uns im Geliebten begnadet, er hat uns in seiner grenzenlosen Gunst gebracht, seinen Geliebten zu erkennen und ihn in unseren Zuneigungen als den einen zu halten, in dem wir begnadet sind. Es fehlt dort an keiner Perfektion von Schönheit oder Reinheit, und die Braut, mit ihrem Herzen davon erfüllt, kann sagen: "Ich bin eine Narzisse von Sharon, ein Maiglöckchen".

KAPITEL 2

Es kann bemerkt werden, dass die Äußerungen des Königs an die Braut in diesem Buch mit dem Ziel sind, bestimmte Bewegungen ihrerseits hervorzuwirken. Er sagt ihr, was sie in seinen Augen ist, damit sie sich mit ihm zusammen bewegen kann. Wenn keine Bewegung für Seine Äußerungen aufgerufen wird, sind sie sehr kurz. Von Vers 16 des Kapitels 1 bis zu Vers 7 des Kapitels 2 ist sie mit ihm in Intimität und Ruhe. Seine Liebe ist bekannt und genießt, und der Abschnitt schließt mit dem Ausdruck ihres Wunsches, dass nichts die Ruhe Seiner Liebe stören möge. Unter solch erholsamen Bedingungen braucht Er nicht viel zu sagen, und es ist sehr gesegnet, wenn dies der Fall ist. Zu den Vätern in 1. Johannes 2 wird sehr wenig gesagt. Die jungen Männer und die Babys brauchen Ermahnung, aber den Vätern wird nur gesagt, dass sie "ihn von Anfang an gekannt haben". Dieser erste Abschnitt des Liedes stellt einen geistlichen Zustand dar, der so gesegnet ist, dass der Herr nicht viel zu tun braucht. Er kann sich über seine Heiligen freuen und in seiner Liebe ruhen - oder schweigen -(Zefanja 3:17). Dazu gebracht zu werden, sich in den Himmeln zusammenzusetzen, ist eine erholsame Position, und was uns in diesem Teil des Liedes vor die Tür gebracht wird, ist eine "bevorzugte Stunde", in der keine Bewegung erforderlich ist. Er kann in Seiner Liebe ruhen, und sie kann in Seiner Liebe ruhen, und das Einzige, wovor man sich schützen muss, ist jede Bewegung, die den Rest der Liebe stören würde, sagt der König unter solchen Bedingungen wenig. Er vermittelt in wenigen Worten, was sie in seinen Augen ist

Sie ist fair, da sie spirituelle Wahrnehmungen hat - ihre Augen sind Tauben - und sie zeichnet sich durch einen schönen Kontrast zu den Töchtern um sie herum aus. "Als Lilie unter dornen" sieht man sie in Unbedenklichkeit, Einfachheit und Untrüglichkeit inmitten einer krummen und perversen Generation(Philipper 2,16). Es gibt hier keine detaillierte Beschreibung, wie wir sie weiter im Buch finden, von verschiedenen Merkmalen ihrer Schönheit in Seinen Augen. Das kommt, wie es scheint, herein, um sie zu bewegen, um ihre Zuneigung zur Aktivität anzuregen, damit sie durch den antreibenden Einfluss Seiner Liebesgedanken mit Ihm in Einklang gebracht werden kann. Aber hier verweilt Er nicht mit detaillierten Merkmalen ihrer Schönheit, sondern mit ihren allgemeinen Eigenschaften. Sie ist die Lilie unter den Dornen; sie steht in moralischem Kontrast zu all ihrer Umgebung. Er fügt nicht mehr hinzu: Seine Worte, wenn auch wenige, geben ihr Das herz, um zu wissen, dass er mit ihr zufrieden ist; sie ist das, woran Er sich erfreuen kann; mehr wird nicht benötigt.

Wir freuen uns, an die Aktivitäten des Herrn zu denken, aber es gibt etwas noch Kostbareres als Seine aktive Liebe, und das ist Seine erholsame Liebe. Seine Aktivitäten werden sehr oft durch Mängel oder Mängel auf unserer Seite hervorgerufen, aber der Rest Seiner Liebe ist gesichert, da die Dinge für Ihn selbstgefällig sind.

Der König brauchte niemandem viel zu sagen, der die Sprache der Verse 3 - 6 gebrauchen konnte. Er ist in ihren Augen herausragend und unvergleichlich. Er ist "wie der Apfelbaum unter den Bäumen des Waldes". Es sollte höchstwahrscheinlich der Zitronenbaum sein - ein immergrüner Baum mit schönem Laub, der goldfarbene Früchte von feinem Duft trägt. Es ist ein Baum von herausragender Schönheit und damit eine passende Figur dessen, der gerechter ist als

die Menschensöhne. Es ist in der Tat höchst gesegnet, wenn Christus vor uns in seiner persönlichen Besonderheit hervorsticht, und in den Worten von Psalm 14 erhebt sich das Herz mit einer guten Sache, und wir können sagen, was wir komponiert haben, indem wir den König berühren, Wie unvergleichlich ist sein Wert als Gottes Auserwählter, an dem seine Seele erfreut, sein Gesalbter! Gott möchte, dass wir sagen können, was Er nach unserer Einschätzung ist. Wir erinnern uns, wie der Herr sagte: "Wer sagt ihr, dass ich bin? Und Petrus antwortete: Der Christus Gottes"(Lukas 9,20). Hier liebt es der Ehepartner zu sagen, was Er in Sich selbst ist und was Er für sie geworden ist. Gnade ist in seine Lippen gegossen worden, und Er ist für uns zum Ausdruck all dessen geworden, was im Herzen Gottes in der Gnade gegenüber den Menschen ist.

Wir wurden zuerst wirklich unter diesem Baum erweckt. Siehe Kapitel 8: 5. Was für ein Moment, als wir unsere Augen öffneten, um uns im Schatten Christi zu befinden! Dies ist der Ursprung eines jeden, der Zuneigung zu Christus hat, die zu seiner Braut und seinem Ehepartner passt. Unsere Mutter hat uns unter dem Apfelbaum hervorgebracht. Paulus hat uns gesagt, dass Jerusalem oben unsere Mutter ist (Galater 4,26). Gott richtete das Rechtssystem auf der Erde ein, aber es war nicht produktiv. Was für Gott produktiv war, fand seinen Ursprung in seinen Verheißungen. Aber jetzt hat Gott ein neues System der himmlischen Gnade errichtet, und dieses System ist eine freudige Mutter von Kindern. Sie bringt hervor, was liebevoll auf Gott und auf Christus antwortet. Was Brautcharakter hat, hat dort seinen Ursprung. Wir sind keine Kinder eines Systems, das zur Knechtschaft näht, sondern eines Systems, das von Freiheit geprägt ist. Der eigentliche Ursprung der Braut ist die Gnade und die göttliche Berufung. Gott

hat uns in der Gnade Christi berufen. Es ist allein Zu Gunsten Gottes, dass wir den Platz erkannt haben, den Christus auf Gottes Seite uns gegenüber hat. Wir wissen und sind vollkommen versichert, dass es in Den Beziehungen Gottes zu uns und unseren zu Gott jetzt keine Frage des Gesetzes oder sogar der Verheißungen oder irgendetwas ist, das in irgendeiner Weise bedingt ist, sondern von CHRISTUS. In dem Moment, in dem wir irgendein Prinzip einbringen, das mit uns selbst verbunden ist, sind wir aus der Gnade gefallen, und Christus nutzt uns nichts. Es gibt keine Ruhe außer unter Seinem Schatten; noch weniger könnte es Entrückung geben. Wie unvermischt und unverfälscht ist die Freude zu wissen, dass alles, was Christus ist, uns gehört; die Wohlwollen gottes in vollem umfang ist da Es ist die ganze Gnade, dass wir erweckt wurden, um sie zu sehen. Dies ist nicht gerade die Seite des zerstörten Zustands des Menschen, der erfüllt wird, obwohl er perfekt erfüllt wird, sondern dass das Herz erweckt wird, um die Seligkeit dessen zu sehen, was in Christus dargelegt ist. Gnade als ein bestehtdes Prinzip war erst bekannt, als Christus kam. Gnade und Wahrheit sind wirklich eine Sache, und sie lebt durch Jesus Christus (Johannes 1,17). Gott ist den Menschen wohlwollend, und seine Gunst liegt in der Vorherrschaft, und dies wird im Zeugnis bekannt gemacht. Gnade ist nicht in der Vorherrschaft in der Welt, sondern Prinzipien des Gesetzes und der Regierung. Aber die Gnade ist in der Person Christi, wie sie im Himmel thront, in der Vorherrschaft, und es gibt hier diejenigen, die Ihn schätzen und lieben, weil sie Kinder Jerusalems sind. Wir wurden erweckt und hervorgebracht, um Christus zu schätzen. Wir sagen manchmal von einem, dass er eine erwachte Seele ist, was bedeutet, dass er sich über seine Sünden oder über sich selbst ausübt und dass er sich bewusst ist, dass er Rechtfertigung oder Befreiung braucht. Aber in

Der Sinn von Kapitel 8,5 des Liedes besteht darin, die Augen geöffnet zu haben, um die überragende Exzellenz Christi zu sehen und Ihn zu lieben. Das ist der wahre Anfang dessen, was Gott Freude bereitet. Es wird etwas hervorgebracht, das eine Freude für das Herz Christi ist.

Es ist bemerkenswert in diesem Buch, dass der Ehepartner nie daran denkt, einen Titel etablieren zu müssen, um dort zu sein, wo sie ist. Es ist alles Sein Tun. »Der König hat mich gebracht«, »er hat mich gebracht« (Kapitel 1,4; 2,4). Ist Christus für dich wertvoll? Ist Seine Frucht süß nach Ihrem Geschmack? Dann brauchen Sie keinen anderen Titel. Die Tatsache, dass Er erwünscht und geschätzt wird, beweist, dass man als Kind Jerusalems über sich hervorgebracht hat.

Wenn die Sprache des Hohelieds 2,3-6 prophetisch die des Überrests ist, der "von der Erde gekauft" wird, und von den Menschen als Erstfrüchte für Gott und für das Lamm, geht sie sicherlich nicht über das hinaus, was die Heiligen der Versammlung jetzt aufgreifen können. Solche Zuneigungen haben jetzt ihren Platz in der Versammlung; wir mögen Christus jetzt mit intensiver Inbrunst lieben, wie sie es zu ihrer Zeit tun werden. Diese Äußerungen legen Zuneigungen dar, die nur in der gegenwärtigen Zeit in der Versammlung zu finden sind. Ich habe keinen Zweifel daran, dass der Geist Gottes beabsichtigte, dass dieses Buch eine tiefe Wirkung auf uns jetzt hat, indem er uns göttliche und geistliche Eindrücke über die Liebe gibt, die im Herzen Christi zu seinen Heiligen ist, und über ihre Liebe zu ihm. Israel wird im Millennium die irdische Braut sein (Hosea 2:16, 19), aber vor diesem Tag wird es einen Überrest geben, der die Liebe ihres Messias kennen und darauf reagieren wird, während Er noch öffentlich abgelehnt wird. Der Charakter ihrer Kenntnis von Ihm und ihrer Zuneigung ist daher dem, was gefunden wird, sehr ähnlich.

jetzt in Heiligen der Versammlung. Israel wird an diesem Tag die "kleine Schwester" sein, die keine Brüste hat. Ihre Zuneigung ist noch unentwickelt, aber es wird eine Braut geben, die sagen kann, dass ihre Brüste wie Türme sind. Ihre Zuneigung entwickelt sich unter der bekannten Liebe Christi. Solche Zuneigungen sind heute in der Versammlung; Das heißt, das Werk des Geistes besteht darin, sie zu produzieren und zu erhalten, es liegt an uns, wie der Überrest, einen leidenden Christus zu kennen und ihn zu lieben und "dem Lamm zu folgen, wohin es auch geht". Es gibt eine überragende Exzellenz über die Brautbeziehungen, in denen die Versammlung zu Christus steht; aber der Geist würde das Hohelied benutzen, um in unseren Herzen Zuneigungen zu wecken, die für die Beziehungen dieses Charakters geeignet sind. Wir können im Haushalt in Bethanien ein schönes Bild der Zuneigung sehen, die der Herr in einem Überrest gefunden hat, als Er hier war, und die Er wiederfinden wird, wenn die Versammlungszeit vorbei ist, aber solche Zuneigungen sind nur in heiligen der Versammlung jetzt zu finden. Wie glücklich wäre es, wenn sie in all unseren Herzen in vollem Fluss wären!

Es gibt viele kostbare göttliche Gedanken, die im Alten Testament in Verbindung mit Israel hervorgebracht wurden und die jetzt in Bezug auf die Versammlung gesichert sind. Der Bund, das Reich, die Herde, das Priestertum, das Haus, der Tempel, die Braut, die Sohnschaft, ja sogar der Gedanke an eine Versammlung Gottes sind keine neuen Gedanken, noch sind sie auf diejenigen beschränkt, die heute die Versammlung Gottes bilden. Sie alle haben jetzt ihren Platz in Bezug auf diese Versammlung; sie sind dort gesichert, aber sie werden alle an einem anderen Tag in Israel gesichert sein. Die eine Sache, in der die Versammlung einzigartig ist, ist, dass sie der Leib Christi ist; keine anderen

Familie, himmlisch oder irdisch, hatte diesen Ort jemals oder wird es jemals haben. Aber alle Gedanken Gottes, auf die wir uns bezogen haben und die vor der Zeit hervorgebracht wurden, sind in den Heiligen der Versammlung wiedergutgemacht worden. Sie sind jetzt Teil des spirituellen Reichtums, der in der Versammlung wohnt; die Versammlung ist jetzt die Schatzkammer, in der alle reichen Gedanken Gottes aufbewahrt werden. So haben die Zuneigungen, die im Lied zum Ausdruck kommen, ihren gegenwärtigen Sitz in den Heiligen der Versammlung. Wenn wir die Dinge so betrachten, nehmen wir nichts weg, was der Versammlung eigen ist, sondern wir bereichern sie, indem wir jeden kostbaren Gedanken Gottes in sie einbringen. Es ist eine große Hilfe zu sehen, dass jeder göttliche Gedanke, der in früheren Zeiten herauskam, in der heutigen Zeit in einem spirituellen Sinne verwirklicht wird. Die verschiedenheitliche Weisheit Gottes wird so durch die Versammlung bekannt gemacht. Jeder göttliche Gedanke konzentriert sich dort.

"In seinem Schatten habe ich mich entrückt und setze mich; und seine Frucht ist süß nach meinem Geschmack". Jeder Gedanke an die göttliche Gunst der Menschen ist in Christus gesichert und kommt in ihm zum Ausdruck. Seine Frucht ist alles, was von Gott durch ihn zu uns kommt. Römer 5 gibt uns eine wunderbare Ansammlung seiner Früchte - Frieden, Gunst, Hoffnung auf Herrlichkeit, Erlösung, Versöhnung, die Fähigkeit, sich in Gott zu rühmen, das kostenlose Geschenk in der Gnade und die Fülle der Gnade empfangen zu haben, das kostenlose Geschenk der Gerechtigkeit und die Gnade, die durch Gerechtigkeit zum ewigen Leben herrscht! Wir müssen uns nur hinsetzen und seine kostbare Frucht essen. Entrückung findet sich in Seinem Schatten. Der Gedanke an seinen "Schatten" suggeriert Schutz vor Einflüssen, die sonst wie die brennende Hitze der Sonne auf uns herabschlagen würden. Die Einflüsse von

die Gegenwart stehen alle im Gegensatz zum Genuss von Entrückung und Ruhe. Aber im Schatten Christi kann jeder Wunsch erfüllt werden, das Herz möge in vollkommener Ruhe sein und alles kennen, was im Wort "Entrückung" vermittelt wird.

Dann in das "Haus des Weines" gebracht zu werden, deutet eindeutig darauf hin, mit Ihm in Seinen Freuden zu teilen. Johannes präsentiert uns dies, und er stellt den Sohn Gottes vor, der seine Herrlichkeit offenbart, indem er Wasser in Wein verwandelt. In Johannes lesen wir von der Fülle der Freude. "Das Haus des Weines" und das Banner der Liebe sind wunderbare Figuren, die der Geist Gottes verwenden kann, aber sie sind keine übertriebenen oder übergezeichneten Figuren. Sie drücken genau das aus, was göttlich und geistig wahr und real ist. Und es wird uns sogar vermittelt, dass die bewussten Freuden der göttlichen Liebe so groß sein können, dass sie fast unerträglich sind. Das Gefühl, dass besondere Unterstützung benötigt wird, um uns in der Gegenwart der bekannten und genossenen Liebe Christi zu unterstützen, ist ein wahrhaft geistliches Gefühl. Es ist möglich, ein so überwältigendes Gefühl für die Liebe Christi zu haben, dass wir unterstützt und erfrischt werden müssen, um sie sogar zu ertragen. Daniel musste als ein Mann gestärkt werden, der sehr geliebt wurde, damit er Mitteilungen von Gott ertragen kann(Daniel 10,18-19). Aber die Braut im Lied sucht nach Nahrung und Erfrischung, damit sie den überaus gesegneten Charakter der Liebe, die sie umarmt, tragen kann. Der Genuss ist so groß, dass sie es ohne eine besondere Stärkung als unerträglich empfindet. Leider! wir sind wahrscheinlich häufiger krank, weil wir seine Liebe nicht genießen, wie die Braut in Kapitel 5,8. Aber hier gibt es die intimste Nähe der Zuneigung. "Seine linke Hand ist unter meinem Kopf, und seine

rechte Hand umarmt mich". Sie ist in seiner Umarmung, und ihr einziger Wunsch ist es, im Genuss unterstützt zu werden. Wie glücklich, in einem solchen Fall zu sein! Keine Übungen im Herzen außer denen, die durch ein Gefühl des überwältigenden Charakters der Liebe Christi hervorgebracht werden! Der Geist Gottes bringt es vor uns als eine Erfahrung, die verwirklicht werden kann.

Der gelegentlichste Leser würde bemerken, dass es in Vers 8 einen Wechsel der Szene und der Umstände gibt. Die Stimme des Geliebten ist bekannt und gehört, und Seine Aktivitäten in der Liebe werden wahrgenommen, aber der Ehepartner hat nicht Seine Gesellschaft. Das Lied lehrt uns, zwischen Dingen zu unterscheiden, die sich in Bezug auf die Freuden der Liebe unterscheiden. Es gibt hier Liebe auf beiden Seiten, denn sie sagt wiederholt: "Meine Geliebte", und Er sagt: "Meine Liebe", aber sie sind nicht zusammen. Seine Aktivitäten werden durch die Tatsache ausgelöst, dass sie nicht zusammen sind. Sie ist im Inneren und Er ist im Inneren. Eine Wand und Fenster und ein Gitter befinden sich zwischen ihnen. Er bewegt sich mit äußerster Aktivität, denn Er kommt "springt auf die Berge, springt auf die Hügel. Meine Geliebte ist wie eine Gazelle oder ein junger Hart". Aber Er bewegt sich so schnell, weil sie nicht bei Ihm ist, und Seine Liebe würde sie von dort, wo sie wohnte, herausrufen, um sich mit Ihm in einer Region zu bewegen, in der alles für Ihn attraktiv war und deren Schönheit Er ihr beschreibt, um sie dazu zu bringen, sich Ihm darin anzuschließen.

Im ersten Abschnitt des Buches ist der Gatte in den Kammern des Königs und in seinem Haus des Weins zu sehen; Ja, sie ist in Seiner Umarmung. Es zeigt die engste Vertrautheit und den Genuss der Liebe Christi in ail

seine Kostbarkeit nach göttlichen Gedanken. Aber die Liebenden Christi – ob in der Vergangenheit oder in der Gegenwart oder in der Zeit und doch in der Zukunft – kennen oder genießen nicht immer das volle Privileg der Liebe. Und ein großer Teil dieses kostbarsten Buches ist damit beschäftigt, zu sagen, wie Er handelt und wie Er spricht, um Seinen Lieben den Platz zu versichern, den sie in Seinen Gedanken haben, damit sie in jene Freude an Seiner Liebe kommen können, die normal ist. Das Buch berücksichtigt die Bedingungen seitens der wahren Liebhaber Christi, die nicht mit seinem Verstand übereinstimmen, und zeigt, wie er diese Bedingungen korrigieren würde, entweder durch die Attraktivität seiner selbst und dessen, was in seiner Gesellschaft genossen werden kann, oder durch die unglücklichen Konsequenzen, die auf Apathie oder mangelnde Reaktion auf Ihn folgen.

Es wird hier nicht angedeutet, dass sich die Braut in einer sündigen oder unerfüllten Umgebung befindet, aber sie ist nicht dort, wo Er ist. Sie ist im Winterquartier, wenn wir so sagen dürfen, wenn sie im Ausland ist und den Reichtum des Frühlings in seiner Gesellschaft genießt. Das wirft die Frage auf, wo wir uns wirklich in unserer Seele befinden? Gott stellt seinen Heiligen "Winterquartiere" zur Verfügung. Was ich damit meine, ist, dass Er sich in all unseren Umständen hier für uns von der Vorsorge kümmert; Er schützt uns vor dem Bösen und lässt uns auf tausend Arten beweisen, dass seine liebende Güte für immer Bestand hat. Die Versammlung, die im 1. Korinther-Aspekt betrachtet wird, kann auch als Winterquartier betrachtet werden; wir werden dort angesichts der Kälte und der feindlichen Elemente um uns herum tröstet und beneunigen und bewahrt. Aber hinter all dem stehen kostbare Aktivitäten der Liebe Christi, und Seine Stimme ruft diejenigen, die Er liebt, mit ihm in eine geistliche Region zu kommen, die ganz und gar

jenseits der Kälte und Stürme des Winters. Der Frühling mit seinen Blumen und Liedern und seinen zahlreichen Zeugnissen des Lebens spricht von einer Region, die in Gesellschaft mit Christus betreten werden kann. Er kennt diese Region, denn Er ist selbst als der Auferstandene in sie eingetreten, und Er hätte Seine eigene, um sie mit Ihm zu genießen.

Die Überbleibsel werden an einem kommenden Tag einen von Gott vorbereiteten Ort haben, an dem sie beschützt werden und Im bittersten Winter, den diese Welt je gekannt hat, Barmherzigkeit finden werden, und um ihrer selbst willen werden die Tage der Drangsal verkürzt werden. Aber dieses Kapitel deutet an, dass der Herr sich ihnen in aktiver Liebe nähert, um sie in die Freude dessen zu rufen, was in der Auferstehungskraft in sich selbst hervorgerufen ist. Der "ewige Bund" und "die sichere Barmherzigkeit Davids" werden in einem auferstandenen Messias wiedergutgemacht. (Vergleiche Jesaja 4:3 mit Apostelgeschichte 13:34). Der tausendjährige Tag wird von einem auferstandenen und erhabenen und himmlischen Christus herbeigeführt werden, und alles, was diesen Tag markieren wird, ist in Ihm gesichert, bevor es öffentlich eingeführt wird. Die Blumen und der Gesang und die Fruchtbarkeit und der Duft, von denen Er in den Versen 12, 13 spricht, sind offensichtlich keine tausendjährigen Zustände, wie sie tatsächlich in der Öffentlichkeit gegenwärtig sind, sondern sie sprechen von Bedingungen, in die man in Gesellschaft mit Christus treten und genießen kann, bevor sie sich in der Welt manifestieren. Es sind Bedingungen, die geistig bekannt sein müssen und die daher völlig übersehen werden können, um Freude zu präsentieren, wenn der Ruf der Liebe auf keine Antwort stößt. Die Anwendung auf uns selbst ist ebenso offensichtlich wie die Suche. Sind wir damit zufrieden, im Winterquartier zu bleiben, wenn wir auf den Ruf des Herrn hinausgehen, um die Freuden eines göttlichen Frühlings zu erkennen?

Der inspirierte Titel von Psalm 22 sagt uns, dass es "Auf Aijeleth-Shahar" ist; das heißt, "nach dem Hinterteil des Morgens". Dies vermittelt, dass Christus, nachdem er durch die Sorgen und Leiden hindurchgekommen war, die mit seinem Sündopfer verbunden waren, am Morgen der Auferstehung in den Aktivitäten der Liebe hervorkommen würde. Wir sehen dies auf sehr gesegnete Weise in den letzten Kapiteln der Evangelien. Auf der Seite des auferstandenen Erlösers ist es "ein Morgen ohne Wolken"; der Winter ist in der Tat vorbei. Die Heiligen können jetzt als mit Schönheit und Herrlichkeit bekleidet angesehen werden, abgesehen von ihren eigenen Werken, denn Gott wurde im Tod Christi verherrlicht, und Christus ist jetzt ihre Annahme. "Die Zeit des Singens ist gekommen" (siehe Psalm 22:22); und "die Stimme der Turteltaube" scheint von den gegenseitigen Zuneigungen zu sprechen, die sich unter denen ausdrücken, die einen auferstandenen Christus als ihre Freude und ihr Band haben.

Der Herr Jesus bewegt sich mit der ganzen Beweglichkeit des "Hinters des Morgens", um uns herauszurufen, um Dinge zu sehen, die jetzt geistig gegenwärtig sind und die er uns in Gesellschaft mit Ihm betrachten lassen möchte. Wir haben hier einen Ort, der von Gott befohlen ist und für den wir wirklich dankbar sein können, aber es besteht die Möglichkeit, uns unter vorsorglichen Umständen so niederzulassen, dass wir davon abhalten, auf den Ruf der Liebe Christi zu antworten und mit ihm in die weite Weite der geistlichen Realitäten zu gehen, zu denen er uns ruft. Wir alle haben ein Vorsehungshaus irgendeiner Art und einen Unterschlupf "in den Spalten des Felsens" oder "im Verdeckt des Abgrunds", aber hier inmitten des Bösen geschützt und bewahrt zu werden - so wertvoll es auch ist - ist weit hinter dem zurück, was die Liebe Christi für uns wünscht. Er würde uns mit

Er möchte, dass unsere Anten mit der Freude dieser Gedanken und unsere Stimmen, die wir hören, wenn wir zu ihm sprechen, unser Antn mit der Freude dieser Gedanken erleuchten lassen. Der Geliebte lenkt die Aufmerksamkeit seiner Gemahlin in diesem Kapitel auf eine attraktive Szene außerhalb der Grenzen des geschlossenen Ortes, an dem sie gefunden wird. Er ruft sie auf, um das gegenwärtige Ergebnis des Wirkens Gottes zu sehen und zu hören.

Wir können sehen, welche Antworten darauf auf die Weise des Herrn gegeben werden, wenn die beiden nach Emmaus gehen (Lukas 24). Es war wirklich "Winter" mit ihnen; Es blieb keine einzige Blume der Hoffnung übrig, um sie anzufeuern, denn er war gekreuzigt worden, von dem sie "gehofft hatten, dass er derjenige ist, der Israel erlösen wird". Aber seht, wie er hinter ihrer Mauer stand und durch ihre Fenster hineinschaute. Sich nicht offen auf sie einlassen, sondern, wie wir in der Sprache dieses Kapitels sagen könnten, "durch das Gitter blicken". Doch er verließ sie erst, als er ihnen den sehr deutlichen Eindruck vermittelt hatte, dass der Winter vorbei war und dass der Frühling wirklich in seiner eigenen gesegneten Person als auferstanden angekommen war. Wie prompt reagierten auch sie und verließen sofort ihre eigenen Umstände und Bedingungen, damit sie sich mit Ihm in Bezug auf jene neuen und spirituellen Bedingungen bewegen konnten, die ihnen in Sich selbst vorgelegt worden waren!

In Maria Magdalena (Johannes20)sehen wir einen anderen, der sich in "winterlichen" Bedingungen befand; sie war liebevoll besorgt um ihren Geliebten als tot. Aber er schaute sie durch das Gitter an und ließ sie die Stimme ihres Geliebten hören, der sie aus dem Tod in eine neue Region des Lebens rief. Der Frühling von

Die Auferstehung war gekommen, und er wollte sie bitten, ihre Freuden mit ihm zu teilen und sie auch seinen Brüdern mitzuteilen.

Verstehen wir, dass der Herr uns aus den Bedingungen und Umständen, in denen wir uns wie in der Welt befinden, herausruft, um auf spirituelle Weise eine Szene des Lebens zu kennen? In Johannes 10 wird uns gesagt, dass "es Winter war", aber der Herr sagte: "Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben können"; Er sprach von sich selbst, dass er seinen Schafen ewiges Leben schenkte. Ein göttlicher Frühling war seinem Herzen gegenwärtig, und Er würde ihn in den Herzen seiner Lieben gegenwärtig haben Wenn wir in diese Region gehen, verlieren wir nichts, was wir durch die Übungen des "Winters" erworben haben, denn "der Feigenbaum mildert seine Winterfeigen". Wir sind diszipliniert bei winterlichen Bedingungen, aber die Früchte dieser Disziplin werden in der angenehmen Wärme des Frühlings gemildert. Es trägt alles zum Leben in einem wahrhaft spirituellen Sinne bei. Und "die blühenden Reben" geben duftende Verheißungen der Fülle der Freude.

Aber obwohl die Braut erkennt, dass es die Stimme ihres Geliebten ist, die sie hört, und ihr Herz muss sich darüber im Herzen umstimmen, wie attraktiv der Frühling ist, den Er beschreibt, antwortet sie nicht auf Seinen Ruf der Liebe. Und dies würde erklären, dass Sein letztes Wort eine Warnung war, "die Füchse zu nehmen, die kleinen Füchse, die die Weinberge verderben". Kleine Dinge kommen herein, um der Kraft seiner Stimme entgegenzuwirken und die geistliche Freude derer zu behindern, die er liebt. Wie viele "kleine Füchse" gibt es! Dinge, die zu klein erscheinen, um viel Schaden anzurichten, und doch ist ihre Wirkung spirituell katastrophal! Es sind nicht nur Dinge, die als weltlich erkannt werden können, die die Weinberge verderben,

sondern tausend und eins Dinge, die an ihrer Stelle richtig sein mögen, aber von der natürlichen Ordnung sind. Freundschaften auf natürlicher oder sozialer Linie, häusliche Berufe, Geschäfte, sogar Aktivitäten im Dienst können alle zu "kleinen Füchsen" werden. Ihre Wirkung kann erst realisiert werden, wenn das Herz sich bewusst wird, dass seine Freude verschwunden ist und dass andere Dinge regiert haben als die Stimme des Geliebten.

Die Szene, die uns hier vorliegt, steht in traurigem Kontrast zu dem, was uns im ersten Abschnitt des Buches beschäftigt hat. Aber vielleicht offenbart es den wahren inneren Zustand vieler Herzen. Hier ist einer, der Wirklich Ich Liebe Ihn. Sie freut sich zu sagen: "Mein Geliebter ist mein, und ich bin seiner". Sie weiß, dass er seine Herde unter den Lilien füttert. Sie weiß, dass er wiederkommt, wenn der Tag anbricht und die Schatten fliehen. Aber sie antwortet nicht auf seinen gegenwärtigen Ruf der Liebe! Er muss ohne sie weggehen, und doch ruft sie nach ihm, während er geht. "Dreh dich um (oder kehre zurück), mein Geliebter". Sie möchte, dass Er zu ihr zurückkommt, obwohl sie nicht bereit war, mit Ihm zu gehen! Ich glaube, das ist bei uns oft so. Geistliche Zuneigung ist da, und es gibt Licht darüber, wo der Herr Seine Herde speist, und der Gedanke an Sein Kommen hat einen Platz im Herzen, und es gibt den Wunsch, Ihn als Trost in der Nähe zu haben. Und doch mag es bei all dem an der Bereitschaft mangeln, mit ihm im Geist in jene Szene des Lebens zu gehen, zu der uns seine Liebe einlädt. Und für die Zeit verliert er sich für uns, um Freude zu präsentieren. Wir haben es vorgezogen, in unserem eigenen Haus zu bleiben, anstatt mit Ihm zu gehen.

KAPITEL 3

Wir können sogar nach einem solchen Ruf der Liebe ins Bett gehen wie in Kapitel 3,1. Dies impliziert eine bewusste Eingewöhnung in unseren eigenen Umständen. Du fragst dich vielleicht: Ist es möglich, dass sich ein wahrer Liebhaber Christi so verhält? Ja, das ist es, oder wir sollten es nicht so auffallend in der Heiligen Schrift vor uns haben. Und wissen unsere Herzen nicht, wie möglich es ist? Und doch, so seltsam und komplex sind die Arbeiten des Herzens, dass es eine Suche Nach ihm sogar auf dem Bett gibt, was der Beweis dafür ist, wie Sein Ruf der Liebe missachtet wurde. Es war ein unwahrscheinlicher - wir könnten sagen, ein unmöglicher - Ort, um Ihn mit der Hoffnung auf Erfolg zu suchen, aber sie sagt zweimal: "Ich habe ihn gesucht". Sie muss traurig hinzufügen: "Aber ich habe ihn nicht gefunden". Es ist zu bemerken, dass diese Zeit der fruchtlosen Suche nicht sehr kurz ist, denn sie sagt, "in den Nächten, in denen ich ihn suchte", und diese Erfahrung erstreckte sich über einige Zeit. Aber eine solche Erfahrung ist die staatliche Konsequenz, die Stimme des Geliebten zu vernachlässigen und dort gefunden zu werden, wo Seine Liebe uns nie gehabt hätte. Weil wir nicht auf seine Suche reagiert haben, antwortet er jetzt nicht auf unsere. Die ganze Position ist abnormal, und Er möchte, dass wir fühlen, dass es so ist. Solange wir auf unserem Bett bleiben, werden wir Ihn nie finden. Man kann ein beträchtliches Maß an Gleichgültigkeit gegenüber Seiner Liebe in der Art und Weise manifestieren, wie man sich nur ungern mit Ihm bewegt, und doch kann es den Wunsch geben, dass Er mit Ihm sein sollte.

wie in unseren Bedingungen und gib uns den Trost seiner Liebe dort. Ich fürchte, dass es viel Streben nach dem Herrn gibt, das nicht von höherer Qualität ist, und wir können uns nicht fragen, ob es fruchtlos ist. Seine Liebe ist sehr sensibel, und Er denkt auch mit unendlicher Weisheit darüber nach, was unsere Liebe auf dem Weg der Korrektur braucht, damit sie von Elementen gereinigt werden kann, die weder Ihm noch Seinem Ehepartner würdig sind.

Der erste Beweis für wahre Erweckung ist, wenn sie sagt: "Ich werde jetzt aufstehen und durch die Stadt gehen; in den Straßen und in den Broadways werde ich den suchen, den mein Sod liebt". Wie anders als in seinen Kammern und in seinem Haus des Weines! Dennoch ist es so, dass sie sich zu erhöhtem Fleiß des Herzens erregt, und das ist etwas. Aber die Straßen und Broadways der Stadt waren nicht der Ort, um Ihn zu finden. Sie muss wieder sagen: "Ich habe ihn gesucht, aber ich habe ihn nicht gefunden" Ihre Liebe, die nicht von Seiner Stimme und Führung reguliert und von ihrem eigenen Gefühl des Verlustes und nicht von den Zwängen Seiner Liebe bewegt wurde, brachte sie in Umstände, die für Seinen Ehepartner völlig ungeeignet waren. Die Wächter, die durch die Stadt gingen, fanden sie. Eine Frau im Ausland war nachts nicht ordentlich, was auch immer ihre Motive sein mögen, und sie geriet unter die Beobachtung der Wächter, da sie sich in einer fragwürdigen Position befand. Unter normalen Bedingungen hätten sie sie nie gefunden; es war ihre Aufgabe, nach Übeltätern und Feinden Ausschau zu halten - nach denen, die den Frieden der Stadt stören würden. Allein die Tatsache, dass sie überhaupt unter ihre Aufmerksamkeit geriet, war ein Vorwurf und eine Rüge an sie. Sie sagten oder taten zu dieser Zeit nichts zu ihr, aber sie wurde von ihnen als eine gefunden, die die

Gesellschaft und Unterstützung ihres Geliebten. Ihre Frage: "Habt ihr den gesehen, den meine Seele liebt? " entlarvte sie ihnen als eine, die Ihn verloren hatte. Die Distanz zwischen dem Herzen und Christus offenbart sich denen, die das Auge eines Wächters haben, auf viele und offensichtliche Weise, obwohl wahre Liebe da sein mag. Es ist eine ernste Angelegenheit, wenn diejenigen, die für die Aufrechterhaltung der Ordnung unter dem Volk Gottes verantwortlich sind, ihre Aufmerksamkeit auf uns richten. So wenig sie auch sagen oder tun mögen, die bloße Tatsache, dass man unter ihre Aufmerksamkeit gekommen ist, wäre eine tiefe Übung für ein zartes Gewissen. Wenn unsere Wege so sind, dass gottesfürchtige Menschen um uns besorgt sind, sollte das ausreichen, um uns zu sagen, dass es etwas Ungeeignetes gibt. Sie sollten bei uns keine strengen Maßnahmen ergreifen müssen. In der Tat glaube ich nicht, dass die Wächter jemals streng sein würden, wenn sie uns zum ersten Mal finden. Es ist später im Buch und nach fortgesetzter Missachtung des berührendsten Appells der Liebe, dass die Wächter strenge Maßnahmen ergreifen. Siehe Kapitel 5. Die schärferen Formen der Disziplin sind denjenigen vorbehalten, die sich weigern, von milderer Ermahnung zu profitieren. Von den Wächtern gefunden zu werden, ist eine Warnung, die beachtet werden sollte.

Die schriftstelle, die uns vorliegt, würde darauf hindeuten, dass der Geliebte die Tatsache berücksichtigt hatte, dass es im Herzen des Ehepartners eine gewisse Erweckung gab, und er würde gnädig darauf antworten, nachdem er ihr in seiner Treue erlaubt hatte, das schmerzhafte Ergebnis ihrer Lauheit ihm gegenüber zu erfahren. Es würde auch darauf hindeuten, dass das Aufgefunden durch die Wächter nicht ohne Irgendeine Wirkung gewesen war. Denn sie sagt: "Kaum war ich von ihnen gegangen, als ich ihn fand, den meine Seele c

loveth". Es ist ein eigentümlich gnädiger Akt Seiner Liebe, wenn das Gefühl der Nähe und des bewussten Besitzes von Ihm wiederhergestellt wird, nachdem es durch mangelnde Reaktion auf Seine Liebe verloren gegangen ist. Es gibt ein tiefes und zärtliches Gefühl für die Treue seiner Liebe, die durch die Überzeugung verstärkt wird, dass sie von unserer Seite nicht in irgendeinem richtigen Maße geschätzt oder beantwortet wurde. Es gibt jetzt eine Intensität und Kraft über ihre Zuneigungen, die noch nie zuvor erschienen ist. "Ich hielt ihn fest und ließ ihn nicht gehen, bis ich ihn in das Haus meiner Mutter und in die Kammer von ihr gebracht hatte, die mich empfing." Im ersten Abschnitt des Buches ist er es, der sie in seine Kammern bringt. Dies ist der intimste Ort der Nähe zu Ihm, und es entspricht Seinen Gedanken in Bezug auf sie, Aber in diesem Zusammenhang gibt es nicht ganz den Ruf nach Energie auf ihrer Seite. Und es ist anzumerken, dass durch ihre mangelnde Reaktion auf Ihn und all die Übungen und Erfahrungen, die dadurch ausgelöst wurden, eine Energie entwickelt wird, Um Ihn zu halten, die sie vorher nicht geprägt hat. Wir können keine demütigere Übung durchlaufen als die, die durch die Entdeckung ausgelöst wird, dass wir nicht auf die Liebe Christi reagiert haben. Dies geht viel tiefer in den wirklichen Zustand des Herzens als jedes äußere Versagen. Kein Zusammenbruch des Wandels konnte so ernst sein in der Einschätzung eines wahren Liebhabers Christi als ein Zustand des Herzens, der nicht auf Ihn reagierte. Aber die Not, Ihn so zu verlieren, die Qual des Herzens, die in jenen dunklen Nächten durchgegangen ist, in denen Er gesucht wird, ohne gefunden zu werden, resultieren durch die Überwälzung der allmächtigen göttlichen Liebe in der Entwicklung einer Energie der Besorgnis, die vorher nicht vorhanden war.

Und alles, was wir von Ihm wissen und von Ihm besitzen, wurde tiefer als zuvor als rein souveräne Gunst und Barmherzigkeit erkannt. Ich nehme an, dass dies die Kraft ist, dass sie Ihn in das Haus ihrer Mutter bringt. Der Gatte hat seinen Ursprung aus dem System der göttlichen Gnade abgeleitet; Jerusalem oben ist ihre Mutter; und indem sie Ihn in das Haus ihrer Mutter bringt, zeigt sie, dass sie Ihn jetzt in einem wahren Gefühl der Gnade hält und besitzt. Sie hat sich selbst und die Möglichkeiten, die mit ihren Zuneigungen verbunden sind, gelernt - nicht vertrauenswürdig, selbst wenn sie wahr ist - und sie ist sich jetzt völlig bewusst, dass sie Ihn nur als eine Angelegenheit absoluter Gnade besitzen kann.

Wir haben festgestellt, dass es im zweiten Abschnitt dieses Buches - also von Kapitel 2: 8 bis Kapitel 3: 5 - Erfahrungen seitens des Ehepartners gibt, die demütigend sind. Sie verliert die Gesellschaft des Königs durch einen Mangel an Antwort auf Ihn, und sie muss Ihn suchen, und für eine beträchtliche Zeit findet sie Ihn nicht. Sie wird von den Wächtern bemerkt, aber nach einer schmerzhaften Erfahrung findet sie Ihn und bringt Ihn in das Haus ihrer Mutter. Sie bekommt ein sehr tiefes Gefühl, dass alles von Gnade ist. Ihr Mangel an Antwort auf Ihn und seine Gunst, sich ihr nach ihrem Versagen zurückzugeben, geben ihr ein tiefes Gefühl, dass alles von Gnade ist. Ich nehme an, wir alle müssen Erfahrungen machen, die uns das nach Hause bringen. Wir haben in einer allgemeinen Art und Weise das Gefühl, dass alles von Gnade ist; Wir wurden unter diesem Prinzip hervorgebracht, und wir erkennen es als das einzige Prinzip des Segens an, aber wir müssen oft Erfahrungen machen, die es für uns zu einer sehr realen Sache machen, dass kein Verdienst oder Verdienst an uns hängt. Und der Herr nutzt eine solche Erfahrung, um eine

Energie der Zuneigung in unseren Seelen, die vielleicht schon einmal da war. So finden wir in der Spitze dieses Abschnitts, dass es eine Energie in der Braut gibt - sie hält Ihn und wird Ihn nicht gehen lassen - die sich vorher nicht manifestiert hat, wir könnten sagen, dass sie vorher nicht gefordert wurde.

Es hat Gott in seiner Weisheit gefallen, uns in dieser Form wertvolle Anweisungen zu geben. Jeder dieser ersten beiden Abschnitte endet mit dem Vorwurf, dass ihre Liebe nicht gestört werden soll. Das ist eine normale Übung; Wenn wir uns in der Freude an Der Nähe und Intimität mit dem Herrn befinden, ist der vorherrschende Wunsch des Herzens, dass nichts es stört. Ich nehme an, wir alle haben Glücksmomente gekannt, in denen wir eine echte Angst verspürt haben, damit nichts hereinkommt, was es stören würde. Das ist eine normale Übung der Liebe.

Indem wir zu dem Gefühl zurückkehren, dass alles von reiner Gnade ist, erhalten wir Erweckung, und der dritte Abschnitt im Buch, von Kapitel 3,6 bis Kapitel 5,1, ist eine Geschichte der Erweckung. Und deshalb gibt es in diesem Abschnitt kein Versagen, das in der Braut in Betracht gezogen wird, und der König drückt Seine Wertschätzung ihrer Schönheit im Detail aus, was Er vorher nicht getan hatte.

Die Lektionen, die wir im Zusammenhang mit dem tatsächlichen Versagen des Gehens lernen, sind nicht annähernd so suchend und demütigend wie diejenigen, die aus der inneren Entdeckung entstehen, dass unser Herz es versäumt hat, auf die Liebe Christi zu antworten, das eine ist äußerlich und vielleicht öffentlicher, aber das andere entsteht aus dem Bewusstsein eines Niedergangs, der nur uns selbst und dem Liebhaber unserer Seele bekannt ist. Das ist die Übung des zweiten Abschnitts dieses Buches. Ihre Zuneigung nimmt ab. Es kommt zum Beweis, aber das wahre

Geheimnis ist der Niedergang im Inneren: Hier beginnt jeder Niedergang. Indem der Herr Ephesus in der Offenbarung anspricht, sagt er: Du hast äußerlich nicht versagt; Du bist eine schöne Versammlung; Du bewahrst die Ordnung, du bist treu, du machst äußerlich alles richtig, aber du hast deine erste Liebe verlassen. Er hebt eine Übung von sehr feiner Textur. Ich nehme an, wir alle kennen es gut; die Trauer, zu spüren, dass unsere Herzen nicht so auf die Liebe Christi eingehen, wie sie sein könnten – wie sie sein sollten! Aber dann wird genau diese Übung benutzt, um die Energie unserer Seelen zu intensivieren, die von Ihm besessen sind; der Ehepartner ergreift Ihn und wird Ihn nicht gehen lassen. Sie hat jetzt mehr Energie als damals, als sie unter seinem Schatten saß. Wie wunderbar Gottes Wege sind! Und sie bekommt das Gefühl, dass alles von Gnade ist. Also bringt sie Ihn in das Haus ihrer Mutter. Dort wurde sie geboren, unter dem System der Gnade. Nun bringt sie Ihn dorthin; es ist so viel wie zu sagen, ich habe genug über mein eigenes Herz herausgefunden, um überzeugt zu sein, dass alles von Gnade sein muss. Ein schönes Bild, und wir alle wissen, wie man es interpretiert; jeder Gläubige hat den Schlüssel dazu in seiner eigenen Geschichte.

Durch besondere göttliche Gunst wurden die Apostel bewahrt, so dass es nichts zu vererneigen gibt, was sie jemals in der Zuneigung zum Herrn verloren haben. Sie wurden durch die besondere Gnade des Herrn bewahrt, aber sobald die verantwortungsvolle Geschichte der Kirche begann, wurden Symptome des Niedergangs offensichtlich.

Was in Bezug auf Israel geschah, geschah in Bezug auf die Kirche. Aber es wird Erweckung für Israel geben, und es gibt jetzt Erweckung für die Gemeinde. "Komm und kehre zu Jehova zurück, denn er hat

zerrissen, und er wird uns heilen; er hat geschlagen, und er wird uns fesseln. Nach zwei Tagen wird er uns wiederbeleben; am dritten Tag wird er uns auferwecken, und wir werden vor seinem Angesicht leben; und wir werden es wissen - wir werden folgen, um Jehova zu kennen; sein Vorwärtsgehen ist gesichert wie die Morgendämmerung; und er wird zu uns kommen als der Regen, wie der letztere Regen, der die Erde bewässert"(Hosea 6:1 - 3). Wir leben in einer Zeit der Erweckung; die größte Erweckung, die jemals war, findet jetzt im Gange, und es sollte eine Zeit der Erweckung mit jedem von uns sein. Es ist charakteristisch für die Zeit, und was Erweckung verursacht, ist ein Gefühl der Gnade. Ein Gefühl des Versagens auf unserer Seite, aber der Gnade auf der göttlichen Seite. Die Reformation wurde auf diese Weise herbeigeführt; Es gab ein großes Gefühl für das Versagen der Kirche, aber ein erneuertes Gefühl der Gnade, so dass die Menschen begannen, den Charakter der Evangeliumszeit zu erkennen, zu wissen, dass alles aus Gnade und durch Glauben war. Und es gab eine Rückkehr zur Gnade in der Wiederbelebung des letzten Jahrhunderts; es wurde durch ein tiefes Gefühl des Versagens in der Kirche herbeigeführt, aber eine Rückkehr zur Gnade - eine Rückkehr zu den Gedanken Gottes. Die Gedanken Gottes sind Gedanken der Gnade; wir kommen zurück in das Haus unserer Mutter – und wir halten Christus dort; und dann gibt es wahre Erweckung.

Ich glaube, dass wir in der Tat, wenn wir sind, was wir sind, Gnade nur im Verhältnis zu unserem Gefühl der Schwäche und des Versagens lernen, das mit uns ist. Es ist eine außergewöhnliche Sache, dass Gott unsere Schwäche benutzt, um uns zu stärken. Es ist sehr kostbar; Glaubst du nicht, dass Petrus sich immer an den Herrn klammerte, nachdem er seine eigene Schwäche auf eine Weise erfahren hatte, die er noch nie zuvor getan hatte? Petrus war ein wahrer Liebhaber und in gewissem Sinne klammerte er sich an den Herrn, aber er klammerte sich nicht an den Herrn.

Klammern Sie sich fest genug! Aber immer danach, als er seine eigene Schwäche herausgefunden hatte, wie muss er sich mit großer Hartnäckigkeit an den Herrn geklammert haben! Wir wan: diese Hartnäckigkeit der Liebe, Ihn zu halten und Ihn nicht gehen zu lassen. Wir können keinen Moment ohne Ihn auskommen; wir müssen Ihn festhalten. Liebevoll von Ihm besessen zu sein, ist das Geheimnis der Erweckung.

Dies ist ein sehr glücklicher Abschnitt des Buches, weil es darin kein Versagen gibt, alles ist von Gnade, und die Gedanken der Liebe Christi in Bezug auf seine Frau kommen in volleren Ausdruck als zuvor. Sein Ziel in allem ist, dass sie mit Ihm als Antwort auf Seine Liebe kommen kann, und wir sehen hier eine größere Antwort als in dem Abschnitt, der vorangeht oder dem folgt. Es deutet auf eine Zeit der Erweckung hin, in der Er etwas von dem bekommt, wonach Sein Herz sucht. Erweckung wäre ein bedeutungsloses Wort, wenn es keinen Niedergang gegeben hätte. Erweckung bedeutet, dass es einen niedrigen Zustand gegeben hat, aber jetzt gab es eine Anhebung, eine Wiederherstellung zu den richtigen Aktivitäten der Liebe.

Jetzt bekommen wir eine wunderbare Entfaltung göttlicher Gedanken. Wir sehen die Heiligen nach der Gnade. In Vers 6 ist es das, was vor uns kommt; und dann sehen wir bestimmte Dinge, die mit Salomo verbunden sind - das heißt typischerweise Christus - Seine Couch und Sein Wagen oder Seine Sänfte und Seine Krone - was darauf hinweist, wie die Zuneigung seines Volkes ihn betrachten kann. Das ist alles die Frucht der Gnade. Als Rückkehr zu einer wahren Wertschätzung Christi kann die volle Frucht der Gnade erscheinen. Dies bedeutet nicht, dass es nicht wieder einen Rückgang geben kann, denn es gibt im nächsten Abschnitt. Nach der gesegnetsten Erweckung mögen wir wieder herabkommen, und doch ist der Herr in Seinem

treue Liebe kann das nutzen, um uns etwas zu lehren, was wir lernen müssen.

Der Ehepartner wird hier als aus der Wildnis kommend gesehen. Die Wildnis ist der Ort, an dem Gnade gelernt wird. Gott erlöste sein Volk aus Ägypten, trug es auf Adlerflügeln und brachte es zu sich. Ihre Zeit in der Wüste auf der göttlichen Seite war eine Zeit des Lernens der Gnade. Was für eine Ausbildung in Gnade sie dort bekommen haben! Nicht nur Gottes Wege in der Gnade in Bezug auf das, was in ihnen herauskam - obwohl diese in der Tat wunderbar waren -, sondern wie Er sie mit Seinem Tabernakel identifizierte, dessen ganzes herrliches System auf der Gnade der Erlösung gegründet war.

Es fällt auf, dass wir hier keine Beschreibung der persönlichen Merkmale des Ehepartners oder der Details ihrer Schönheit erhalten, wie wir sie später in den Kapiteln 4 und 7 erfahren, aber sie wird als "wie Rauchsäulen" aus der Wildnis kommend beschrieben. Das heißt, sie ist mit einem Duft ausgestattet, der unter der Wirkung von Feuer herausgebracht wurde. "Rauch" zeigt das deutlich an. Sie ist "wie Rauchsäulen, parfümiert mit Myrrhe und Weihrauch, mit allen Pulvern des Kaufmanns".

Aus Exodus 25 hatte Gottes Volk das Privileg, Seine Gnade in Verbindung mit dem System zu lernen, das Er in ihrer Mitte errichtete. Er errichtete ein wunderbares System, das typisch für Christus und die Herrlichkeit ist, und eines der charakteristischsten Merkmale dieses Systems war das Aufsteigen des Rauchs vom Altar. "Säulen des Rauchs" hätten, glaube ich, einen Bezug zu den süßgeruchenden Opfergaben - dem Brandopfer, dem Oblation, dem Friedensopfer, auch dem Weihrauch und

andere duftende Gewürze, die ständig ihren Duft von den Altären aussendeten. Sie alle sprachen von süßem Geruch und kostbarem Duft, der durch die Wirkung des Feuers hervorgerufen wurde; sie sprachen vom Tod Christi in seinem süßen Geruchsaspekt. Gottes Absicht, duftenden Geruch auf dem dreisten Altar und auf dem goldenen Altar vor sich zu bringen, war, dass sein Volk mit ihm identifiziert werden sollte, und es sollte mit ihnen identifiziert werden. Das war der göttliche Gedanke. Und hier wird der Ehepartner so gesehen, als ob er aus der Wüste aufkommt und nichts als den süßen Duft Christi mitbringt.

Nach den Gedanken der Gnade betrachtet, so kommen die Heiligen aus der Wüste. Sie kommen ohne Beweise für irgendetwas heraus, außer dass sie im Geist Gottes und in der Gnade Gottes identifiziert werden, mit all dem süßen Geruch, der unter der Wirkung des Feuers herauskam, als Christus in den Tod ging. Nicht hier starb Er, um das Zu entfernen, was beleidigend war. Wir mögen diesen Aspekt seines Todes in den Psalmen und in den Propheten finden, aber wir dürfen nicht erwarten, ihn im Hohelied zu finden. Hier ist es Sein Tod in seinem süßen Duft - eine Vollkommenheit des Gehorsams und der Hingabe, die jede Prüfung bestanden hat und die unter der Wirkung des Feuers den Geruch der vollen Befriedigung und Freude an Gott gegeben hat, und dies, damit die Heiligen ewig mit ihrem Duft und Wert identifiziert werden können. Alles gehört ihnen als kostenloses Geschenk in Gnade.

Wie gut, sich daran zu erinnern, dass es das oder nichts ist! Wir können nicht wirklich eine Mischung haben. Was die Akzeptanz und den Duft betrifft, so ist und muss er ganz Christus sein. Die Versammlung ist jene glorreiche Gesellschaft, die auf der

die gegenwärtige Zeit, die mit dem ganzen Wert des kostbaren Opfers Christi von sich selbst investiert wurde. Es ist unser Privileg, aus der Wüste zu kommen und nichts als den süßen Geruch Christi mit uns zu tragen. Es ist tatsächlich so, wenn ein Heiliger aufbricht, um bei Ihm zu sein. Es mag hier eine Komplikation der Übungen bis zum letzten Moment der Geschichte des Gläubigen geben, aber eine Sekunde, nachdem der Heilige gegangen ist, bleibt nichts als Christus und was von Christus ist. Wie kostbar, daran zu denken! Aber dann muss die Freude daran nicht bis zum Moment der Abreise aufgeschoben werden. Es soll jetzt als unsere Annahme durch Gnade bekannt sein. Wir sind jetzt gesegnet nach den Gedanken der Liebe Gottes, und die Liebe Gottes ist in der wunderbaren Tatsache zum Vorkommen gekommen, dass Christus für uns gestorben ist. Das Ergebnis davon ist, dass wir mit dem Duft verbunden sind, der aufstieg, als Er in den Tod ging. So kommen wir aus der Wildnis.

Der Ehepartner kommt in diesem Buch zweimal aus der Wildnis. Sie kommt hierher in all dem Duft, der vom Altar aufgeht. Aber im achten Kapitel kommt sie auf und stützt sich auf ihren Geliebten; sie hat seine priesterliche Unterstützung. Das sind zwei Dinge, die uns in der Wüste bekannt gemacht werden – der Altar, der Tod Christi in all seinen erstaunlichen Ergebnissen für Zeit und Ewigkeit; und der Priester für Unterstützung und Unterstützung. Wir sind nicht nur im Duft des Todes Christi, sondern wir haben einen lebendigen Priester, auf den wir uns stützen können, der uns in alles führen kann, was die Frucht der göttlichen Liebe und des göttlichen Zwecks ist. Wie gesegnet, so aus der Wildnis zu kommen!

In einer Atmosphäre der Liebe verweilen wir nicht auf dem, was entfernt wurde, sondern auf allem, was gebracht wurde.

in, und das macht einen immensen Unterschied. Gott möchte, dass wir den Tod Christi in seinem süßen Geschmack begreifen. Dann werden wir die "Säulen des Rauchs" verstehen. Die Gedanken der Gnade sind unendlich groß, die Menschen sagen oft von Gottes großen Gedanken, dass sie ihnen nicht gerecht werden! Aber das ist nicht die eigentliche Schwierigkeit. Was sie sehen müssen, ist, dass wir in Adam so völlig ruiniert sind, dass nichts als der Tod Christi dem Fall begegnen wird. Er ist gestorben, um zu entfernen, was wir waren, aber auch, um den Duft von allem, was Er ist, einzubringen, damit wir in all seinem Wert und seiner Akzeptanz aufstehen können. Wir können nicht tiefer werden als der Tod Christi; es ist das wahre Maß unseres Staates und unserer Bedürfnisse; aber durch diesen Tod bringt uns die Gnade in den Duft der Myrrhe und des Weihrauchs und aller Pulver des Kaufmanns.

Epheser ist ein wunderbarer Gnadenbrief; es ist erfüllt von den Handlungen und Früchten der Gnade. "Die Herrlichkeit seiner Gnade", "der Reichtum seiner Gnade", "der überragende Reichtum seiner Gnade". Wenn wir in die Region der Gnade kommen, ist es nur eine Frage christi und nichts als Christus. Dort zu bleiben heißt, höchst glücklich zu sein.

Wenn wir den Ehepartner in diesem Charakter gesehen haben, spricht der Geist in den Versen 7 - 11 von Christus als Objekt der Zuneigung seiner Völker. Die Braut als solche erscheint in diesen Versen nicht, obwohl sie ein Vorwort zu wunderbaren Äußerungen der Liebe des Königs zu ihr in Kapitel 4 bilden. Die Dinge, die uns hier bevorgehen, sind eigentümlich seine eigenen. Seine Couch, seine Sänfte und seine Krone sind Dinge, die sich auf Christus beziehen, und sie werfen die Frage auf, wie wir liebevoll zu ihnen stehen. Gnade, wahrhaftig

empfangen, würde uns in liebevolle Beziehung zu Seiner Couch, Seiner Sänfte und Seiner Krone setzen.

Der Sprecher in den Versen 6 - 11 wird nicht bekannt gemacht. Der Sprecher ist verborgen, so dass sich unsere Aufmerksamkeit auf das Gesprochene konzentrieren kann. Ich bezweifle nicht, dass es die Stimme des Geistes ist, abgesehen von den anderen Sprechern, deren Äußerungen im Lied vor uns gebracht werden. Es ist eine auffällige Klammer im Buch.

Das erste, worüber wir nachdenken sollen, ist Salomos Couch. Es ist Seine Ruhestätte bei Nacht, und es wird hier als von einem Leibwächter des Mächtigen Israels umgeben gesehen. Es zeigt, dass Christus einen Ort hat, an dem er hier unten in der Gegenwart all dessen, was die ganze Nacht feindlich ist, sicher ruhen kann. Wir wissen sehr wohl, dass er einen Ort der Ruhe in der Höhe hat; Jehova hat zu ihm gesagt: "Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde als Fußstuhl deiner Füße setze" (Psalm 110:1). Wir müssen Ihn dort nicht bewachen; keine feindliche Macht kann sich Ihm dort nähern; aber Er hat hier unten einen Platz, an dem Er von treuen Männern verteidigt werden muss, die Experten im Krieg sind. Seine Ruhestätte hier wird von treuen Zuneigungen bewacht. Es gibt diejenigen, die bereit sind, die Hauptlast eines jeden Angriffs auf Ihn zu tragen. Wir denken oft, dass er uns beschützt, und wo sollten wir ohne seinen Schutz sein? Aber hier ist es eine andere Seite, und die Tatsache, dass Seine Couch "wegen des Alarms in den Nächten" bewacht wird, zeigt, dass die gegenwärtige Zeit in Sicht ist und nicht tausendjährige Bedingungen. Es ist in der Gegenwart von Feinden und in der Zeit der Espousals; die Ehe ist noch nicht gekommen. Es gilt eigentümlich für die Gegenwart. Reinheit in der Zuneigung zu Christus und Treue zu Ihm angesichts all dessen, was

nachteilig, kann nur in einem militanten Geist aufrechterhalten werden. Wir sollen stehen, mit dem Schwert in der Hand, um jeden Alarm in der Nacht zu treffen.

Denken Sie daran, dass der Herr sich der Vormundschaft seiner treuen Liebenden anvertraut! Er hat hier einen Ort, an dem Er vor jedem feindlichen Angriff verteidigt wird. Welche Ehre wird der Versammlung zuteil, ein so heiliges Vertrauen zu haben! Alles, was für Gott von Wert ist, wird übergeben, wenn wir die Person Christi nicht verteidigen. Das ist der Gedanke, der mit Seiner Couch verbunden ist. Seine Person ist um jeden Preis zu verteidigen; jedem Angriff des Feindes ist mit unerschrockenem Mut zu begegnet werden, und "die Mächtigen Israels" sollen bereit sein, die Hauptlast des Konflikts zu tragen, wenn irgendetwas Seine Person bedroht. Die Person Christi ist der unschätzbare Schatz der Versammlung, und jeder Angriff des Feindes ist in irgendeiner Weise gegen ihn. Es ist gut zu denken, dass es im gegenwärtigen Moment Tausende von Heiligen auf Erden gibt, die lieber sterben würden, als irgendeinem Einfluss nachzugeben, der der Wahrheit Seiner Person widerspricht. Der wahre Test einer stehenden oder fallenden Kirche ist, wie sie in Bezug auf die Person Christi handelt. Wir sind hier, um Ihn um jeden Preis zu verteidigen, und mächtige Männer kommen dabei ans Licht.

Es gab nie eine Zeit, in der der Feind in der Nacht damit beschäftigt war, Alarm zu schlagen. Auf allen Händen wird die Wahrheit der Person Christi angegriffen, und Er wird von der Herrlichkeit, die an Ihm hängt, losgelost, Wir müssen Schulter an Schulter stehen, Schwert in der Hand, gegen alles. Wir können sicher sein, dass, wenn der Feind versucht, Ihn seiner Herrlichkeit zu berauben, der Geist Gottes immer einen Standard erheben wird, indem er vergrößert

und diese Herrlichkeit in der Wertschätzung derer, die Ihn lieben, zu erhöhen. Ich vertraue darauf, dass wir alle danach begehren, von Gott die Ehre zu haben, Ihn in einer Szene und zu einer Zeit verteidigen zu dürfen, in der Er das Objekt eines Angriffs ist. Das ist die Haltung eines jeden treuen Liebhabers.

"König Salomo machte sich eine Sänfte aus dem Holz des Libanon. Seine Säulen, die er aus Silber machte, seine Stütze aus Gold, sein Sitz aus Purpur; die Mitte davon wurde von den Töchtern Jerusalems mit Liebe gepflastert". Dies würde den Herrn eindeutig als Fürse für seine eigenen Bewegungen unter seinem Volk ausleben. Es ist anzumerken, dass Er keinen Streitwagen zur Verfügung stellt, der auf Rädern laufen würde, sondern eine Sänfte, die von ihren Trägern getragen wird. Die Bewegungen des Herrn, wie sie so typisch sind, sind nicht unabhängig von seinen Heiligen; Er bewegt sich, getragen von ihrer liebevollen Treue. Es erinnert uns daran, wie die Arche von den Kohathiten in all ihren Bewegungen getragen wurde und wie traurig das Ergebnis war, als die göttliche Ordnung verlassen wurde. Der Herr ist in der gegenwärtigen Zeit nicht ruhig; Er bewegt sich unter seinem Volk, aber nicht unabhängig von ihrer Zuneigung und ihrem Dienst. Wenn wir erkennen, dass es Bewegungen des Herrn gibt, wird es von großer Bedeutung, sie zu erkennen und sie von ganzem Herzen zu unterstützen. Der Charakter und der Stil Seiner Bewegungen werden bildlich in der Sänfte dargelegt, die König Salomo gemacht hat, und indem wir sie betrachten, lernen wir, seine Bewegungen von rein menschlichen Aktivitäten zu unterscheiden. Wir lernen auch, dass das Tragen einer solchen Sänfte und des Einen, der darin reitet, ein Dienst von höchst erhabenem Charakter ist. Denn die Träger müssten sicherlich in Kleidung und Würde mit dem übereinstimmen, was sie tragen.

Alle Bewegungen Christi haben einen Charakter, der Ihm würdig ist. Die Zedern und Zypressen des Libanon hatten einen großen Platz im Bau des Tempels, und es wird über die Stadt Jehovas an einem kommenden Tag gesagt: "Die Herrlichkeit des Libanon wird zu dir kommen, die Zypresse, die Kiefer und der Buchsbaum zusammen, um den Ort meines Heiligtums zu verschönern" (Jesaja 9:13). Damit "das Holz des Libanon" eine Figur dessen ist, was Exzellenz und Erhebung hat und was den Charakter moralisch erhaben hat. Die Bewegungen Christi haben immer diesen Charakter; es kann niemals etwas Niedriges oder Gemeines an ihnen geben, niemals etwas, das auf der Ebene des natürlichen oder fleischlichen Menschen ist. Und diejenigen, die Ihn tragen, müssen dem entsprechen. Paulus macht besonders in 2. Korinther darauf aufmerksam, dass er persönlich mit dem Dienst, den er trug, korrespondierte. Seine Lehre war in Christus, aber seine Wege waren auch in Christus, und Timotheus war auf der gleichen Linie, weil Paulus sagen konnte, dass Timotheus unter ihnen sie an seine Wege in Christus erinnern würde. Was wir sagen, hat oft kein Gewicht, weil wir persönlich nicht damit einverstanden sind. Wenn das der Fall ist, unterstützen wir die Bewegungen Christi nicht wirklich. Er bewegt sich entsprechend der Erhebung seiner eigenen großen und heiligen Gedanken.

Dann "seine Säulen, die er aus Silber machte". Die Gnade der Erlösung wird die gegenwärtigen Bewegungen Christi immer begleiten und schmücken. Er vergisst nie, was durch seinen eigenen kostbaren Tod bewirkt wurde; Seine Bewegungen bringen immer den Wert und das Ergebnis der Erlösung in den Blick; Er betrachtet sein Volk immer in diesem Licht. Wenn es Bewegungen gibt, die weitergehen

Auf der Linie, dass diejenigen, die zu Christus gehören, immer noch von der Welt sind oder im Fleisch oder unter dem Gesetz stehen, können wir sicher sein, dass sie nicht die Bewegung Christi sind. Sein Volk kann niemals für Ihn sein, außer erlösten, die aus der Welt genommen wurden, um zum Vergnügen Gottes in der Macht und dem Wert Seines eigenen Todes zu sein. Dies wird immer deutlich werden, wenn Er sich unter Seinen Heiligen bewegt. Der volle und kostbare Charakter dieser Erlösung, die durch Sein Blut bewirkt wurde und die in der Macht Seiner Person lebt, wird immer herrlicher werden, wenn Sein königlicher Fortschritt fortschreitet. Es ist eine unfehlbare Begleitung Seiner Bewegungen.

Wenn dann die "Säulen" der Sänfte aus Silber sind, ist ihre "Unterstützung" aus Gold. Es gibt Merkmale göttlicher Herrlichkeit und Liebe über die Bewegungen Christi; sie alle stehen im Einklang mit dem neuen Bund, der durch überragende und anderhaltende Herrlichkeit gekennzeichnet ist (siehe 2 Korinther 3). Wenn die Aufmerksamkeit auf Dinge lenkt, die rein von Gott sind - Dinge, die das Ergebnis Seiner Liebe sind und gemäß Seinem Zweck - können wir uns sicher fühlen, dass der Herr in Bewegung ist. Seine Herrlichkeit ist, dass Er der Mittler des Neuen Bundes und das Abbild Gottes ist, Wenn Er als Seliger gefeiert wird, denn wie glücklich wird der Teil derer sein, die Ihn tragen, und derer, die Ihn sehen! An einem kommenden Tag wird seine königliche Herrlichkeit als Zeugnis von seinem treuen Überrest getragen werden, und seine Bewegungen werden wieder, wie sie in den Tagen seines Fleisches waren, unter denen sein, die "wegen der Väter geliebt" sind. Aber jetzt ist Er in Bewegung in all Seiner Herrlichkeit, die auf spirituelle Weise bekannt ist, unter Seinen geliebten Heiligen der Versammlung.

Mögen wir wissen, wie wir Ihn so zu Seinem Vergnügen tragen können!

Dies beinhaltet eine ganze persönliche Unterwerfung unter Seine Autorität als Herr, deren Gedanke bildlich dadurch vermittelt wird, dass der Sitz Seiner Sänfte "von Purpur" ist. Im Spott legten die Soldaten eine Krone und ein violettes Gewand auf Ihn, aber das "Lila" in einem wahren und göttlichen Sinne kennzeichnet alle Seine Bewegungen. Sie bewahren immer seine Autorität und rufen zur Unterwerfung auf. Die Bewegungen des Herrn werden oft kritisiert, als ob die Menschen ein Urteil über sie fällen könnten, aber sie repräsentieren seine Autorität, und sie können nicht ungestraft missachtet werden. Nur diejenigen, die im Herzen dazu bestimmt sind, die Rechte Christi zu wahren und seiner Autorität als Herr unterworfen zu sein, können Ihn angemessen tragen.

Dann, endlich, "wurde die Mitte von den Töchtern Jerusalems mit Liebe gepflastert". Der Herr erfreut sich, die Zuneigung seines Volkes mit ihm in all seinen Bewegungen zu haben; in der Tat wird Er sich nicht ohne diese Zuneigung bewegen. Die wahren "Töchter Jerusalems" finden Freude daran, ein Pflaster der Liebe zu pflaster zu bauen; sie antizipieren, was erforderlich ist, wie die Frau, die "vorher" Seinen Körper zur Beerdigung gesalbt hat, oder wie diejenigen, die vor Ihm gingen und ihre Kleider auf dem Weg streckten, als Er Jerusalem als Zions König betrat. Er liebt es, seinen Weg vorbereitet und seine Sänfte mit Liebe gepflastert zu haben. Ich glaube, dass der Herr, wann immer er sich bewegen will, die Herzen seiner Heiligen auf eine eigenartige Weise berührt, so dass ein Pflaster zur Verfügung gestellt wird; sie machen sich bereit für seine Bewegungen. Wie hoch sind diejenigen, die die Ehre haben, Ihm so zu dienen! Denken Sie an den Überrest in Lukas 1 - 2 in Verbindung mit Seinem

in die Welt kommen! und der andere Überrest in Apostelgeschichte 1, der auf die Verheißung des Vaters wartete! Ihre Zuneigung bereitete sich auf Seine Bewegungen vor; das Pflaster der Liebe war da. Und so wird es in Verbindung mit dieser großen Bewegung sein, wenn Er vom Himmel herabsteigen wird, um Seine Heiligen einzuholen, um Ihm in der Luft zu begegnen! Die Zuneigung seiner Braut wird so aktiv sein, dass alle für Ihn bereit sein werden. Selbst dann wird Er sich so bewegen, wie er von der Liebe seines Volkes getragen wird, als Antwort auf den Brautruf an Ihn, "zu kommen"! Und wenn es in Bezug auf Seine größten und wundersamsten Bewegungen so ist, können wir sicher sein, dass es in Bezug auf Seine spirituellen Bewegungen unter Seinen Heiligen von Zeit zu Zeit so ist. Ich glaube, dass das Pflaster der Liebe jemals eingerichtet werden muss, und die "Töchter Jerusalems" haben die besondere Gunst, es einrichten zu dürfen. Würden nicht alle unsere Herzen danach begehren, Seinem Vergnügen auf diese Weise zu dienen? Wer würde sich wünschen, unvorbereitet und unsympathisch mit seinen Bewegungen zu sein? Durch die Distanz zu Ihm ist es leider möglich, Seine Bewegungen mit Misstrauen zu betrachten und das Glück zu vermissen, mit ihnen in Einklang zu sein. Möge es vielmehr sein, dass unsere Herzen, so geistig wachsam, wissen, wie sie das Pflaster der Liebe zur Verfügung stellen können, damit alles unsererseits für seine nächste Bewegung bereit ist, was auch immer es sein mag!

In Kapitel 6,12 gibt es einen ähnlichen Gedanken. Er kann sagen: "Meine Seele hat mich auf die Streitwagen meines willigen Volkes gesetzt." Aber dort ist der Gedanke, wie leicht und schnell sich die Zuneigung seines Volkes bewegen wird, um Ihn zu tragen; sie werden "Streitwagen" sein, deren Räder schnell laufen werden. Aber seine "Sänfte" legt eher nahe, dass jeder bereit ist, in

persönliche Arbeit die Last, die mit der Unterstützung seiner Bewegungen verbunden ist. Die "Streitwagen" würden von der Liebe eines willigen Volkes sprechen, aber die "Sänfte" würde uns einprägen, dass es zur Unterstützung seiner Bewegungen eine "Arbeit der Liebe" geben muss, der wir unsere Schultern anlegen müssen.

Der Herr wird sich in Liebe und Herrlichkeit unter seinem Volk bis zum Ende bewegen, und Er möchte, dass wir uns mit Seinen Bewegungen identifizieren, SO dass HC in Bewegung den Trost hat, zu wissen, dass unsere Zuneigung mit Ihm übereinstimmt. Er ist überhaupt nicht gewillt, sich ohne uns zu bewegen. Welche Würde und Ehre sowie welches süße Privileg der Liebe verleiht uns das! Indem er sich bewegt, präsentiert er sich unter seinem Volk; Er stellt bestimmte Dinge in den Vordergrund; Er bringt das ein, was nötig ist, um seinem Zeugnis zu einem bestimmten Zeitpunkt Farbe und Charakter zu verleihen. Es ist gut, dass wir ihm ein Pflaster der Liebe geben und bereit sind, ihn in all seinen Bewegungen zu tragen.

Dann werden in Vers 11 die "Töchter Zions" aufgerufen, hinauszugehen, um König Salomo zu sehen, der am Tag seiner Fürsprache gekrönt wurde. "Töchter Jerusalems" wäre, denke ich, ein allgemeinerer Begriff, der diejenigen bezeichnet, die aus Gnade hervorgebracht wurden, aber "Töchter Zions" würde das Prinzip der Souveränität als einen besonderen Platz vorschlagen, wie er den 144.000 in Offenbarung 14eingeräumt wird. In Zion geboren zu werden, bedeutet besondere und souveräne Gunst. (Psalm 87) Ich kann nicht umnen, es als besondere Gunst zu betrachten, berufen zu sein, um den wahren König Salomo zu sehen, wie er von seiner Mutter am Tag seiner Fürsprache gekrönt wurde. Dies ist eine Sicht auf Christus, die sehr unverwechselbar und kostbar ist. Denn die Krone hier ist nicht die Krone des Reiches,

Nicht die Krone der tausendjährigen Herrlichkeit, sondern die Herrlichkeit, die an Ihn heftet, wie sie in treuer Liebe zu Seinem Ehepartner verpfändet ist, Es ist nicht so, dass die Ehe vollendet wird, aber die Freude seines Herzens ist groß, wenn er sich für seine Braut einsetzt. Was für ein Tag wird es sein, wenn Seine Mutter Israel die Freude Seiner Liebe versteht, eine Verbindung mit einer auserwählten Gesellschaft einzugehen, die Ihm von Seinem Vater gegeben wurde, um Sein Ehepartner zu sein! Ein Tag wird kommen, an dem sie Ihn krönen wird, weil sie diese Freude hat. Und in der heutigen Zeit können Seine Heiligen ein dreifaches Privileg einnehmen, was in diesem Vers vorgeschlagen wird. Es mag in einem Aspekt uns liegen, Ihn zu krönen; in einem anderen Aspekt, um Ihn gekrönt zu sehen; und in einem dritten und gesegnetsten Aspekt zu wissen, dass wir Teil dieser keuschen Jungfrau sind, zu der Er in verändlungener Liebe steht.

Gott möchte, dass wir in "die Freude seines Herzens" eintreten. Es ist nicht unsere Seite, die hier dargestellt wird, sondern die Freude Christi, für sich eingebracht zu werden – eine Freude, die er im gegenwärtigen Moment hat. Es bedeutet Ihm viel. Wenn Paulus davon spricht, dass die Heiligen als keusche Jungfrau christi verehrt werden, denkt er daran, dass sie für ihn geeignet sind. Aber hier ist es Seine Seite, und es ist eine besondere göttliche Gunst, berufen zu sein, Ihn so zu sehen. Ich denke, wir sollten uns nicht nur intensiv für das interessieren, was als die allgemeinen Segnungen der göttlichen Gnade angesehen werden kann, sondern auch für die Spezialitäten, die die Liebe zu verleihen gilt. Manifestationen sind Spezialitäten; sie werden nicht allen Gläubigen gewährt, sondern unter bestimmten Bedingungen als besondere Gunst gewährt. Und es ist eine besondere Gunst, die gegenwärtige Freude Christi zu kennen, sich für seine Braut zu stellen. Da diese Herrlichkeit Seine ist, wird Er immer dem Band treu sein, das Er ist

eingegangen ist. Er ist definitiv verpfändet und engagiert, und Seine Zuneigung bewegt sich ohne Einschränkung gegenüber denen, die Er liebt und mit denen es Seine Freude ist, in einer Bindung zu stehen, die niemals getrennt werden kann.

Es kann bemerkt werden, dass wir erst danach eine detaillierte Beschreibung ihrer Schönheit in Seinen Augen erhalten, noch wird sie bis zum nächsten Kapitel tatsächlich die Ehefrau genannt. Aber nachdem die Espousals gefeiert wurden, ist Er jetzt frei, für sie zu sprechen und zu handeln, entsprechend der Verlobung, in die Er eingetreten ist. Es ist ein immenses Privileg, Ihn auf diese eigentümliche und liebevolle Weise als gekrönt zu betrachten. Es ist eine sehr kostbare Sicht auf Christus.

KAPITEL 4

In den ersten fünf Versen dieses Kapitels spricht der König zu seiner Gemahlin von ihrer Fairness. Er freut sich, dies zu tun, weil jedes Merkmal davon - und es gibt sieben Merkmale, die hier besonders erwähnt werden - das Produkt der Gnade ist. Er liebt es, ihr bewusst zu machen, dass sie Schönheit in seinen Augen hat. Wie unter der Gnade und ihrer Lehre entwickeln sich in den Heiligen bestimmte Merkmale, die für Christus am attraktivsten sind. Die Gnade Gottes bringt schöne Züge in den Beweis. Wir schätzen sie, wenn wir sie sehen, aber der Herr schätzt sie viel mehr als wir; sie sind für Ihn am attraktivsten. Nichts, was von der Natur ist, kommt hinein; Die liebenswürdigsten Eigenschaften des natürlichen Charakters haben keinen Platz oder Anteil an der Schönheit der Braut. Ihre Schönheit ist göttlich verliehen, und sie wurde nur durch die Stilllegung durch die Kraft der Gnade dessen erworben, was von Natur aus mit uns verbunden ist. Es ist klar, dass der Herr, wenn er so zu seinem geliebten Menschen spricht, nicht im Sinn hat, was wir nach dem Fleisch waren, sondern was wir durch die Gnade Gottes sind. Die Schönheit, die Er beschreibt, ist real und besteht; Er randalierten, was nicht wahr war, noch nannte er das Schöne, was wirklich hässlich war. Aber Sein Auge ruht mit selbstgefälliger Freude auf jedem Merkmal, das das Produkt der Gnade ist. Gnade, wenn sie wirklich empfangen wird, ist niemals unproduktiv; es bewirkt moralische Transformation; es bringt Merkmale in seinen Subjekten mit sich, die unter dem Auge Christi schön sind. Wir bemerkten

Davor gibt es in diesem Abschnitt des Buches nach einer Zeit des Niedergangs eine Rückkehr zu einem Gefühl der Gnade, und es ist daher so, dass die Heiligen durch die Gnade Gottes so betrachtet werden sollten, wie sie sind. Paulus konnte sagen: "Durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin", und selbst über seine reiche Arbeit sagte er: "Aber nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir war" (1. Korinther 15,10). Jedes Thema der Anmut hat schöne Züge. Als man über Saulus von Tarsus sagen konnte: "Siehe, er betet", war das eine schöne Eigenschaft; es sprach von Transformation -- Unterwerfung und Abhängigkeit statt gewalttätigem Eigenwillen und Feindseligkeit. Es machte ihn attraktiv für Christus und auch für Hananias, als er davon hörte. Die Gnade Gottes lehrt uns, dass "wir, nachdem wir Gottlosigkeit und weltliche Begierden verleugnet haben, nüchtern, gerecht und fromm im gegenwärtigen Lauf der Dinge leben sollten" (Titus 2:12). Dies sind Merkmale, die eine große moralische Schönheit haben. Als die Heiden in Antiochia glaubten und sich dem Herrn zuwandten, wurde Barnabas gesandt, um zu sehen, was vor sich ging, und uns wird gesagt, dass er die Gnade Gottes sah (Apostelgeschichte 11,23). Er sah es in seinen manifesten Früchten in den jungen Bekehrten, und es ließ ihn jubeln. Es ist die Schönheit, die aus der Gnade geschaffen wurde, die in der Sprache der uns vorliegenden Verse bildlich beschrieben wird Diese Schrift soll unsere Aufmerksamkeit auf Merkmale lenken, die für Christus attraktiv sind, damit wir in jeder Hinsicht danach streben können, sie zu entwickeln und sie in uns voll zu entwickeln. Die Eigenschaften, die Christus herrlich sind, entsprechen alle ihm selbst; sie sind von Ihm abgeleitet.

Das erste dieser Merkmale ist die Fähigkeit zur spirituellen Wahrnehmung; ihre Augen sind Tauben hinter ihrem Schleier. Diese

ist ein Merkmal, das der Welt verborgen ist; die Menschen können es nicht berücksichtigen; sie verschleiert es vor ihrer Sicht; aber es ist eine Hauptschönheit in den Augen Christi. Wie annehmbar für den Herrn in den Tagen seines Fleisches waren diejenigen, die von der Fähigkeit zeugten, in einem spirituellen Sinne zu sehen! Diejenigen, denen er tagt, "Selig sind eure Augen, weil sie sehen"! Eine solche Fähigkeit konnte nicht von der Neugeburt getrennt sein, denn der Herr sagte: "Wenn niemand nicht neu geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen." Das Wirken Gottes in der Neugeburt und die Gegenwart des Geistes sind notwendig, wenn unsere Augen Tauben sein sollen. "Und ihr habt die Salbung vom Heiligen, und ihr wisst alles"(1. Johannes 2,20); "Der Geist erkennt alles" (1. Korinther 2l5), sind Schriften, die einem in Verbindung mit den Augen der Braut vorkommen. Als der Herr zu seinen Jüngern sagte: "Aber ihr, wer sagt ihr, dass ich bin? " (Matthäus 16:15) Er gab ihnen gelegenheit, ihre Wahrnehmung zu verzerren, und als Simon Petrus antwortete: "Du bist der Christus; der Sohn des lebendigen Gottes", erklärte er ihn als »Seliger« als Subjekt der Gnade seines Vaters. Taubenartiges Sehen war da, und es hatte große Schönheit in Seinen Augen.

Es ist gut, sich daran zu erinnern, dass wir überhaupt keine Augen hätten haben sollen, in keinem geistlichen Sinne, wenn der Herr uns nicht das Sehen gegeben hätte. "Jehova öffnet den Blinden die Augen" (Psalm 146:8). Es wurde ausdrücklich vom Tag des Messias geschrieben, dass die Augen der Blinden sehen sollten (Jesaja 29,18; Jesaja 35:6; Jesaja 42,7), und die alten Rabbiner hatten Recht, als sie sagten, dass dies ein Wunder war, das nur dem Messias vorbehalten war. Er gab seinen Jüngern nicht die Macht, dies zu tun.

"Ihre Augen zu öffnen" im Auftrag des Paulus bedeutet nicht ganz, dass Paulus den Menschen das Augenlicht geben konnte, sondern dass er gesandt wurde, um ihnen die Wahrheit der Position so klar vor Augen zu führen, dass ihr Blut ganz auf ihrem eigenen Kopf wäre, wenn sie sich nicht dem Licht und Gott zuwandten. Aber viele Blinde empfingen das Augenlicht, als der Herr hier war; sieben von ihnen werden uns in den Evangelien besonders vor die Kenntnis gebracht. Sie veranschaulichen das kostbare Werk der göttlichen Gnade, durch das die Fähigkeit zur spirituellen Wahrnehmung gegeben wird.

Denken wir immer, dass unsere geistliche Vision zum Vergnügen Christi ist? Unsere spirituellen Befürchtungen sind nicht dazu da, vor den Menschen zur Schau gestellt zu werden, um Aufmerksamkeit auf uns selbst zu lenken; sie sind "hinter deinem Schleier". Es wäre gut, wenn wir jede Amtsannahme des Lichts, jede erweiterte Sicht auf Christus, jede Zunahme der Erkenntnis Gottes als gegeben betrachten würden, damit wir Christus mehr Vergnügen bereiten. Es ist vielleicht nicht immer sein Wille, dass wir mit anderen darüber sprechen, was er uns gegeben hat, um es wahrzunehmen. Er mag manchmal sagen, wie er es zu den beiden Blinden tat: "Seht, niemand soll es wissen"(Matthäus 9,27-31). Der "Schleier" suggeriert im Gegensatz zur Werbung einen gewissen Vorbehalt; die Augen als "hinter deinem Schleier" würden auf eine spirituelle Schönheit hinweisen, die nicht jedem verborgen ist; es wird als das gehalten, was für Christus ist. Er wird wissen, wie er es vielleicht irgendwann für den Dienst nutzen kann, aber es bleibt verschleiert, bis es ihm gefällt. Paulus hatte wunderbare Offenbarungen und Visionen, als er ins Paradies eingeholt wurde, aber er hielt sie vierzehn Jahre lang hinter dem Schleier. Eine solche Reserve, die zur eigenen Ehre des Dieners hervorgebracht werden kann, die aber so lange verschleiert ist, bis es notwendig ist, sie zur Ehre Christi herauszubringen, ist

besonders angenehm für Ihn. Mögen wir mehr darauf bedacht sein, Wahrnehmungen und Befürchtungen zu haben, die in unseren Herzen geschätzt werden, wegen der Freude, die wir Christus bereiten, sie zu haben! Sicherlich möchte jeder Liebhaber Christi eine geistliche Vision haben, die ihm Freude bereitet. Wenn wir also dem Dienst zuhören oder lesen, haben wir dies vor uns und nicht den Gedanken an bloßes Wissen, das aufbläht. Jede wahrhaft geistliche Wahrnehmung Christi und der Wahrheit ist Teil der Brautschönheit, die für Ihn attraktiv ist, und Er möchte, dass wir wissen, dass es so ist. Selbst wenn wir selbst sehen, wie Seelen neue Befürchtungen über Christus erlangen oder ihn klarer und vollständiger sehen wollen, bereitet uns das echte Freude, und das ist die Liebe Christi in seinen Heiligen, die sie dazu bringt, das zu schätzen, was er schätzt. Welch viel Freude hatte der Herr, den Fortschritt des Mannes zu sehen, dessen Augen er öffnete! (Johannes 9) Jede neue Wahrnehmung, die der Mensch bekam, ich denke, wir können sagen, gab dem Herrn mehr Freude als sie dem Mann selbst gab.

"Dein Haar ist wie eine Ziegenherde, an den Hängen des Berges Gilead". Dieses zweite Merkmal der Braut ist eigentümlich eine weibliche Herrlichkeit. "Aber Frau, wenn sie lange Haare hat, ist es Ihr Ehre; denn das lange Haar wird ihr anstelle des Schleiers gegeben" (1. Korinther 11,15). Die Natur selbst lehrt, dass es die Herrlichkeit der Frau ist, als am Ort des Subjekts verschleiert zu sein; ihre Herrlichkeit ist es, an der Stelle von jemandem zu sein, der einen Kopf hat. Das ist die wahre Herrlichkeit der Versammlung; sie ist dem Christus in seiner gesegneten Beziehung zu ihr als Haupt unterworfen. Diese Art der Unterwerfung wird nicht durch Pflichtgefühl herbeigeführt, sondern durch Liebe und Ehrfurcht. Die Versammlung ist nicht nur der Meinung, dass sie

Christus unterworfen, aber sie liebt es zu sein. Sie ist sich bewusst, dass keine andere Beziehung zu Ihm geeignet ist und dass es ihre wahre Herrlichkeit und ein wesentliches Merkmal ihrer Schönheit in Seinen Augen ist, darin zu sein. Ich bezweifle nicht, dass dies bildlich in den Haaren des Ehepartners dargelegt wird; es stellt ein herausragendes Merkmal ihrer Attraktivität in den Augen des Königs dar.

Haare, wie in nazariteship, tragen auch den Gedanken der Weihe mit sich. "Er hat sich Jehova geweiht, er wird heilig sein; er soll die Locken der Haare seines Kopfes wachsen lassen". Und wir lesen von "dem Haar des Hauptes seiner Weihe"(Numeri 6,5.18). Wie schön ist dieses Merkmal in den Augen Christi! Als durch seine Liebe eingeschränkt leben wir nicht mehr für uns selbst, sondern für ihn. "Denn beide, wenn wir leben sollen, dann leben wir für den Herrn; und wenn wir sterben sollen, dann sterben wir für den Herrn: Sowohl wenn wir dann leben sollen, als auch wenn wir sterben sollen, gehören wir dem Herrn"(Römer 14,8). Spirituelle Wahrnehmungen, die das Herz regieren, würden zur Weihe führen; es ist die normale Frucht der Gnade, und es ist eine besondere Herrlichkeit, die so in den Augen unseres ewigen Liebhabers unterschieden wird.

In den Beschreibungen, die in diesem Buch vom Ehepartner und von Ihm, der ihr Geliebter ist, gegeben werden, werden bestimmte von ihr oder seinen Merkmalen erwähnt, die dann mit anderen Dingen verglichen werden. Es scheint, dass die Merkmale bildlich sind, während die Vergleiche symbolisch sind. Zum Beispiel wäre der "Kopf" bildlich für Intelligenz, aber wenn er "wie Karmel" sein soll, wird ein Vergleich eingeführt, der symbolischer Natur ist und den Charakter der Intelligenz anzeigt. Ein anderes Beispiel kann aus einem anderen Teil der Schrift gegeben werden. Wir lesen: "Und seine Füße wie feines Messing,

wie in einem Ofen brennen" (Offenbarung 1,15). Seine "Füße" sind bildlich für seine Bewegungen, aber wenn uns gesagt wird, dass sie "wie feines Messing, wie brennend in einem Ofen" sind, ist dies eine symbolische Sprache. Es liegt in der Natur einer Figur, dass sie vergleichsweise leicht zu verstehen ist; ein Kind würde verstehen, dass die Füße darstellen, wie man sich bewegt. Aber ein Symbol erfordert eine reifere Betrachtung: Die Sprache der Symbole muss aus ihrer Verwendung in der Schrift und durch göttliche Lehre gelernt werden. Jede einfache Person würde wissen, dass eine Tür oder ein Tor den Weg in etwas anzeigte und Zugang oder Ausschluss bedeuten könnte, je nachdem, ob es offen oder geschlossen war. Das ist die Sprache der Figur. Aber wenn wir lesen, dass die Türen des Tempels aus Olivenholz waren, geschnitzt mit Cherubim und Palmen und halb offenen Blumen und mit Gold überzogen, ist dies die Sprache des Symbols, in die wir eingeweiht werden müssen, bevor wir sie verstehen können. Wenn wir also lesen, dass Jerusalems Tore aus Karbunkeln bestehen und dass die zwölf Tore der himmlischen Stadt zwölf Perlen sind, dann sind das symbolische Aussagen. Es gibt keine natürliche Ähnlichkeit zwischen einem Tor und einer Perle: Eine solche Beschreibung muss symbolisch verstanden werden. Es kann eine Art natürliche Übereinstimmung zwischen einer Figur und den Symbolen, die in Verbindung mit ihr verwendet werden, geben oder auch nicht. Sehr oft gibt es keine; aber ob es sie gibt oder nicht, die Symbole haben ihre eigene Bedeutung. Dies gilt für die Auslegung aller Schriftsymbole; ein Symbol fügt der Figur in jedem Fall etwas hinzu, was es an sich nicht hätte. Es wird hilfreich sein, dies im Hinterkopf zu behalten, wenn wir uns die Vergleiche und Ähnlichkeiten ansehen, denen wir im Hohelied begegnen werden.

Für das spirituelle Verständnis einer solchen Sprache, wie sie von der Inspiration des Heiligen Geistes verwendet wird, müssen wir von materiellen oder wörtlichen Gedanken wegkommen und versuchen, die moralischen Ideen zu sammeln, die auf symbolische Weise präsentiert werden. Ich sage nicht, dass wir sie immer richtig interpretieren können; denn es gibt echte Schwierigkeiten in vielen der Figuren und Symbole. Wir brauchen den Herrn, um uns Verständnis zu geben, und er lässt diejenigen, die ihn suchen, nicht im Stich. Und wenn wir es nicht wissen, ist es eine sehr sichere und gesunde Sache, unsere Unwissenheit zuzugeben.

Das Haar des Ehepartners, das "wie eine Herde Ziegen an den Hängen des Berges Gilead" ist, verbindet die Gedanken der Einheit und eine überaus günstige Position mit den Merkmalen, die in der Schrift an den Haaren befestigt sind. Wahre Unterwerfung und Weihe seitens der einzelnen Heiligen wird sie unweigerlich in Einheit bringen. Es wird einen kollektiven Zustand der Dinge hervorbringen, der wahren "Herden"-Charakter haben wird. Die "Herde" ist eine kostbare Bezeichnung der Heiligen, die kollektiv betrachtet werden, weil sie den Gedanken vermittelt, dass nicht nur jeder Einzelne einen Platz unter direkter Hirtenfürsorge hat, sondern dass sich alle unter einer Kontrolle zusammen bewegen. Dies ist der praktische Beweis dafür, dass wir unter dem Auge Christi mit der wahren Herrlichkeit verschönert sind, von der das Haar eine Figur ist. Die Unterwerfung unter Christus als Haupt wird die Einheit sichern. Dies bedeutet nicht, sich zu unterscheiden, sondern sich ohne einen divergierenden Gedanken zusammenzubewegen, weil alle einen Kopf haben.

Die Unterwerfung unter einen Hirten, da wir seine Liebe kennen und ihm vertrauen, wird dazu führen, dass wir auf der günstigsten Weide gefunden werden. "Die Hänge des Berges Gilead" würde dies anzeigen. (Siehe Jeremia 1:19; Micha 7:14)

Wenn wir nicht die reiche Weide genießen oder uns nicht in Einheit mit unseren Brüdern in der Freude daran bewegen, stellt sich die Frage, ob die Gnade in uns jene Merkmale geistiger Schönheit und Herrlichkeit hervorbringen darf, die in den Haaren des Ehepartners zum Vorzeichen stehen?

Die häufige Verwendung der Ziege als Sündopfer legt nahe, dass die Heiligen, die als "ziegenherde" angesehen werden, als heilig von allem betrachtet werden, was im Tod Christi gerichtet wurde. Wir werden uns sonst nicht in Einheit als eine Herde bewegen, noch werden wir uns auf grünen Weiden ernähren. Wenn wir Christus wirklich in seinem sündopfernden Charakter erfasst haben, sind wir verpflichtet, durch Gnade eine Heiligkeit aufrechtzuerhalten, die ihr entspricht.

Das nächste Merkmal, das uns in der Beschreibung des Königs über die Braut vorliegt, sind ihre Zähne, und dies würde die Fähigkeit zeigen, sich spiritueller Nahrung zu bedienen, denn durch die Zähne wird die Nahrung gesenkelt. Unter gnade erwerben wir die Fähigkeit zu nähren, und das ist für den Herrn attraktiv. Er versorgt uns mit Nahrung in Hülle und Fülle, aber seine Freude findet sich darin, dass wir in der Lage sind, sie zu nutzen. Es gibt viele Formen der spirituellen Nahrung, die durch das Passahlamm,durch Manna, Fleisch, Mais, Brot usw. typisch sind, aber wenn wir nicht in der Lage sind, uns von ihnen zu ernähren, erhalten oder stärken sie uns nicht.

Der hier eingeführte Vergleich: "Deine Zähne sind wie eine Herde geschorener Schafe, die aus der Wäsche aufgehen; die alle Zwillinge geboren haben, und keiner ist unfruchtbar unter ihnen" - würde uns die Bedingungen nahelegen, die mit der spirituellen Fähigkeit zur Ernährung einhergehen. "Schafe" repräsentieren diejenigen, die an der göttlichen Natur teilhaben. Wenn wir uns von Christus ernähren wollen – und von allen

geistliche Nahrung ist Christus in irgendeiner Form - es muss eine Natur geben, die geeignet ist, sich solche Nahrung anzueignen und durch sie zu wachsen. Wenn es in der Seele nicht etwas moralisch Mit Christus Verwandliches gibt, gibt es nichts, was sich von Ihm ernähren kann. Diejenigen, die aus unbestechlichem Samen geboren wurden, werden durch das Verlangen belegt, das sie nach dem haben, was im spirituellen Sinne nährend und stärkend ist. (Siehe 1 Petrus 1:23 - 2:3) Es gibt eine Übereinstimmung zwischen der Nahrung und dem, der sich ernährt, so dass der eine dem anderen passt, der natürliche Mensch kann sich nicht von Christus ernähren; es gibt nichts in ihm, an das solches Essen appelliert.

Dann werden die Schafe hier geschoren; ihre Natur war in Aktivität und hat dem Einen, zu dem sie gehören, etwas auf persönliche Kosten gebracht. Wir denken vielleicht nicht immer so, aber es ist eine Tatsache, dass die Fähigkeit zu füttern in hohem Maße davon abhängt, was wir erbracht haben. Wenn ich feststelle, dass ich nichts aus meiner Lektüre der Heiligen Schrift oder aus dem Dienst bekomme, der offensichtlich Nahrung für andere ist, ist es an der Zeit zu fragen, ob die Gnade Gottes ihren Weg gefunden hat, etwas für Sein Lob oder für den Trost Seines Volkes zu produzieren? Je mehr wir nachgeben, desto mehr werden wir uns als Nahrung aneignen können. Wenn nichts produziert wurde, ist die Gnade Gottes vergeblich empfangen worden. Es könnte bei niemandem, der aus unbestechlichem Saatgut geboren wurde, absolut so sein, aber ein kleiner Ertrag ist oft für eine geringe Fähigkeit zur Fütterung aus. Natürlich, wenn wir nicht füttern, können wir nicht erwarten, Wolle zu liefern, so dass es in beide Richtungen funktioniert. Der normale Weg ist, dass wir, wenn wir von der Gnade genährt sind, etwas für Gott produzieren; dann kommen frische Gnadenvorräte, und es gibt einen weiteren Ertrag. Aber wenn wir unproduktiv sind, wird es

wenig oder gar keine Fähigkeit zur spirituellen Aneignung haben. Die Haupthornhaut in Hebräer 6,7; der Regen kommt herunter, nützliche Kräuter werden produziert, und dann, infolge dieses Ertrages, gibt es weiteren Segen von Gott.

Wolle ist das natürliche Produkt des Lebens eines Schafes, aber sie wird angebaut, um unter Scherung gewonnen zu werden. Wie alles, sogar das Leben selbst, von unserem gesegneten Herrn ergeben wurde, und dies, ohne seinen Mund vor Klage zu öffnen! Und Petrus sagt uns, dass er uns ein Modell hinterlassen hat, dem wir in seinen Schritten folgen sollten. Wenn wir diese Linie verfolgen, wird es nicht an der Fähigkeit mangeln, spirituelle Nahrung zu genießen.

Dann gibt es einen weiteren Gedanken an die Schafe, die "aus der Wäsche" aufgehen. Viele fragen sich, warum sie bei den Treffen oder beim privaten Lesen nicht mehr bekommen, aber das Geheimnis ist, dass sie nicht aus der Wäsche kommen. "Das Waschen des Wassers durch das Wort" dient der Reinigung von allem, was für Christus ungeeignet oder unfruchtbar in seinen Schafen ist. Wenn wir uns diesem heiligenden und reinigenden Prozess nicht unterwerfen, wird unsere Fähigkeit zu füttern ernsthaft beeinträchtigt.

Schließlich werden diese Schafe als von Fruchtbarkeit geprägt dargestellt; alle haben Zwillinge geboren und keiner ist unfruchtbar. Es wäre gut für jeden Gläubigen, sich zu wünschen, mindestens zwei Seelen zu Christus zu bringen; es könnte durchaus ein eigenständiges Objekt mit jedem von uns sein. Denkt an die Zunahme der Herde für Ihn! Andreas fand zuerst seinen eigenen Bruder Simon und führte ihn zu Jesus. Ich glaube nicht, dass der Herr irgendjemanden von uns haben würde, der in Bezug auf die Zunahme der Herde unfruchtbar ist. Und wenn es mehr Fruchtbarkeit dieser Art gäbe, gäbe es mehr echte Fähigkeit, spirituelle Nahrung zu genießen.

Das Wort ist für uns nie wertvoller, als wenn wir die Freude hatten, andere Herzen dazu zu bringen, seinen Wert zu erkennen, seien sie nun der Gnade fremd oder Gläubige.

Wenn die "Zähne" des Ehepartners, wie wir gesehen haben, die Fähigkeit darstellen, Nahrung aufzunehmen, vermitteln ihre "Lippen" den Gedanken an das, was im Ausdruck herauskommt. Was aus unseren Lippen kommt, nimmt zu Recht Charakter von dem, was wir uns als Nahrung angeeignet haben. Das Leben, das durch spirituelle Nahrung getragen wird, wird durch kometenhaften Reden zum Ausdruck kommen. "Deine Lippen sind wie ein scharlachroter Faden, und deine Sprache ist kometenvoll". Wenn der innere Mensch genährt wird, werden die Heiligen nach Christus geformt, und die Lippen werden zu einem Kanal des Ausdrucks; sie zeigen an, was im Inneren ist. "Der gute Mensch bringt aus dem guten Schatz seines Herzens das Gute hervor; und der böse Mensch aus den Bösen, bringt hervor, was böse ist; denn aus der Fülle des Herzens spricht sein Mund"(Lukas 6,45). Der Besitz von Zähnen impliziert eine gewisse Reife der Aneignungsmacht; es begleitet nicht die Kindheit. Spirituell würde es darauf hindeuten, dass man im Wort der Gerechtigkeit bewandert ist und daran gewöhnt ist, Gut und Böse zu unterscheiden. Man beschäftigt sich nicht mit dem, was elementar ist, wie die ersten Prinzipien, die im Judentum hervorgebracht wurden, sondern man hat sich die volle Gnade angeeignet, die in einem auferstandenen und himmlischen Christus bekannt ist. (Siehe Hebräer 5:12 - 6:3) So genährt, verleihen die Lippen der Gnade, die in ihr bekannt ist, Ausdruck. Nichts ist ein praktischeres Zeichen dafür, wie weit gnadenreich uns regiert, als die Art und Weise, wie wir sprechen.

Jedes Merkmal der Braut kommt wirklich aus Christus; Eva wurde aus Adam herausgenommen. Wenn wir an eine

Er ist lippen, welche Gnade wurde in sie gegossen und floss aus ihnen! Jetzt soll seine Braut das sein, was Eva für Adam war – sein Like oder Gegenstück. Es darf keine Gelegenheit geben, bei der Gnade in unserer Rede fehlt, denn wir lesen: "Lass dein Wort immer mit Gnade, gewürzt mit Salz"(Kolosser 4,6). Das Salz soll als Gewürz da sein, denn Gnade ist nie untreu oder unheilig, sondern"immer mit Gnade". "Lass kein verdorbenes Wort aus deinem Mund gehen, aber wenn es ein gutes zur notwendigen Erbauung gibt, damit es denen, die es hören, Gnadeschenke" ( Epheser 4:29). Wie schön ist es, wenn es in den Augen Christi so ist! Die Kometheit der Braut ist von sehr praktischem Charakter; sie besteht aus moralischen und geistlichen Eigenschaften, die dem Herzen Christi Freude bereiten.

Es gab eine Zeit, in der wir sagten: "Unsere Lippen sind unsere eigenen: Wer ist Herr über uns? " (Psalm 12,4). Aber diese Zeit ging zu Ende, als wir mit unserem Mund Jesus als Herrn bekannten. Das bedeutete wirklich, dass wir den Herrn, den Christus, in unseren Herzen geheiligt hatten, und als Ergebnis haben wir ihn auf unseren Lippen geheiligt. Ich betrachte den "scharlachroten Faden" so, dass er darauf hindeutet, dass "scharlachrot" von seinen königlichen Rechten spricht (siehe Matthäus 27:28,29). Als Rahab die "Linie des scharlachroten Fadens" in ihr Fenster legte, war dies symbolisch für die Tatsache, dass sie die Rechte Jehovas besessen hatte und unter seine Autorität gekommen war, wie sie in der Gnade bekannt ist. Wenn unsere Lippen Jesus als Herrn bekennen, sind sie hingebungsvoll, und alles, was von nun an aus ihnen herauskommt, ist, diesem Bekenntnis zu entsprechen. Wir können nie wieder sagen, dass unsere Lippen unsere eigenen sind oder dass wir keinen Herrn über uns haben. Alles, was wir jetzt sagen, soll der Beweis dafür sein, dass

wir haben einen Herrn, und dass unsere Lippen zu seinem Vergnügen und Dienst und Lobpreis sind. Dann werden sie "wie ein scharlachroter Faden" sein.

Die Tatsache, dass unsere Lippen für einen erhabenen und spirituellen Zweck verwendet wurden, macht es höchst ungeeignet, dass sie jemals dem Ausdruck verleihen, was aus dem Fleisch ist. Jakobus wird nicht zulassen, dass es richtig ist, dass Segen und Fluch aus demselben Mund gehen. Wenn also meine Lippen den Herrn oder den Vater gesegnet haben, muss das, was ich den Menschen oder den Brüdern sage, damit im Einklang sein. Der höchste Nutzen, dem die Lippen zugesetzt werden, ist der Standard, nach dem alle ihre Äußerungen zu bestimmen sind. Der ständige Einfluss der Gnade würde dies aufrechterhalten; Wenn wir von diesem Einfluss wegkommen, werden wir sicher sein, das auszudrücken, was wir auf natürliche Weise sind, und das ist nichts, worauf wir stolz sein können! Die Lippen des Herrn waren sehr schön in allem, was sie ausdrückten. "Siehe, ich habe meine Lippen nicht zurückgehalten, Jehova, du weißt es. Ich habe deine Gerechtigkeit nicht in meinem Herzen verborgen. Ich habe deine Treue und dein Heil verkündet. Ich habe deine liebende Güte und deine Wahrheit nicht vor der großen Gemeinde verborgen"(Psalm 40,9.10). Seine Lippen waren "wie ein scharlachroter Faden", der immer in Treue zu Gott und in Gnade zu den Menschen sprach. Welche Freude bereiteten Gott seine Lippen! Und es mag uns durch die Gnade obso sein, Ihm durch die Art und Weise, wie wir sprechen, pleasure_ zu geben, Der Gedanke, dem zu gefallen, der uns liebt und den wir lieben, könnte durchaus ein mächtiger und immerwährender Einfluss in unseren Herzen sein. Mögen wir ihm, wie Israel es in einem kommenden Tag tun wird, »die Kälber unserer Lippen« geben! (Hosea 14:2).

Die "Schläfen" oder Wangen des Ehepartners sind die nächsten erwähnten Merkmale, und sie sollen

"als Stück Granatapfel. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, hinter deinem Schleier". Sie würden darstellen, was prominent ist und was vielleicht am meisten Aufmerksamkeit erregen würde, wenn es der Ansicht ausgesetzt wäre. Aber die deutlichsten Beweise für ein kraftvolles spirituelles Leben - das rötliche Leuchten des Granatapfels auf den Wangen - sind "hinter deinem Schleier". Die wahrsten Zeichen des inneren spirituellen Lebens sind nur für das Auge der göttlichen Personen. Ihr wahrer Charakter und ihre Kometheit sind in dem Moment verschwunden, in dem sie fertig sind, um die Aufmerksamkeit der Menschen auf sich zu ziehen. Ein Großteil der Frucht der Gnade kommt nur unter der Sicht Christi und seines Vaters. Es ist nicht zur Ausstellung, jedenfalls zum gegenwärtigen Zeitpunkt.

Ich möchte diesen Teil der Schönheit des Ehepartners veranschaulichen, indem ich mich auf die Worte des Herrn in Matthäus 6 über die Almosen oder die Gerechtigkeit seiner Jünger und ihre Gebete und Fasten beziehe (siehe Matthäus 6:1 -18). Dies sind sehr klare Beweise für Vitalität und moralische Kometheit, aber sie sollen "hinter deinem Schleier" sein. Das wahre Maß unserer spirituellen Vitalität ist nur göttlichen Personen bekannt, und es ist ein sehr ausgeprägtes Merkmal des Ehepartners, dass sie nicht vor den Menschen enthüllt werden möchte. Sie ist zufrieden, dass ihre Schönheit nur ihrem Geliebten bekannt sein sollte.

Unsere Gerechtigkeit – das Wort schließt Almosen geben, aber auch viele andere Dinge ein, die für einen Heiligen richtig sind – besteht nicht darin, "vor den Menschen zu sein, von ihnen gesehen zu werden". Es ist nicht zu zeigen; sonst wäre seine Kometät vor dem Vater verloren. Viel Gebet wird zu den Heiligen, aber es soll "im Verborgenen" sein; die "Kammer" und die geschlossene Tür sind sehr wichtig. Natürlich gibt es Gemeinschaft im Gebet unter den Heiligen, aber es ist nicht gut, sie vor den Menschen zur Schau zu stellen;

religiöses Fleisch könnte stolz darauf sein. Dann hat das Fasten einen sehr realen Platz im geistlichen Leben - die Ablehnung dessen, was angesichts einer umfassenderen Hingabe an den Herrn legitim ist. Aber darüber würde nicht gesprochen oder geschrieben werden; es würde lieber vor menschlichen Augen verschleiert werden. Der König ist hier und drückt seine Wertschätzung für seine Frau in ihrem verschleierten Zustand aus. Wie in Seinen Kammern würde sie Nicht vor Ihm verschleiert sein, aber draußen und vor anderen Augen ist sie verschleiert, und ihr Wesen trägt so zu ihrer Schönheit vor Ihm bei. Die Menschen sprechen manchmal davon, "den Schleier zu nehmen" auf eine äußere und materielle Weise, was alles wertlos ist, aber es ist sehr notwendig, dass die Heiligen es geistig tun. Die Wirkung der Gnade würde darin bestehen, Merkmale zu entwickeln, die ein Geheimnis zwischen unserer Seele und dem Herrn sind. Dies würde uns vor jeder Form religiöser Heuchelei bewahren. Es würde uns wahre Schönheit in den Augen des Geliebten geben; das verborgene Leben der Hingabe an Ihn ist in Seinen Augen sehr kostbar.

Es gibt natürlich eine andere Seite, die uns auch in den Worten des Herrn vor die Worte gebracht wird: "Lass dein Licht so vor den Menschen leuchten, damit sie deine aufrechten Werke sehen und deinen Vater verherrlichen, der im Himmel ist". Dies ist die öffentliche Seite, die mit zeugenaussagen verbunden ist. Welches Licht wir auch immer von Gott haben, soll leuchten; es darf nicht verdeckt werden. Aber das soll uns nicht in Den Beweis bringen; in der Tat wird es uns nicht verherrlichen, es wird uns etwas kosten, aber unser Vater wird verherrlicht werden.

Man könnte an dieser Stelle sagen, dass es eine große Übereinstimmung zwischen den Merkmalen des Ehepartners, wie sie im Hohelied zu sehen sind, und den moralischen Schönheiten der Heiligen, wie sie in der Predigt über die

montieren. Ersteres stellt die Wirkung des Einflusses Christi und des Himmels auf die Seelen der Menschen in hochpoe poetischer und bildlicher Sprache dar; Letzteres bringt uns diesen Effekt in klarer Aussage vor. Die bildliche Sprache des Liedes kann nur von denen richtig interpretiert werden, die sich durch echte und praktische Frömmigkeit und durch wahre und inbrünstige Liebe zu Christus auszeichnen.

"Dein Hals ist wie der Turm Davids, gebaut für eine Waffenkammer: Tausend Schnallen hängen daran, alle Schilde mächtiger Männer". Der "Hals" in der Schrift scheint darauf hinzuweisen, wo die Stärke des Zwecks liegt. Wir lesen oft von Männern, die steifhalsig sind und verhärtete Hälse haben. Der Zweck des Menschen ist immer natürlich, seinen eigenen Willen auszuführen. Gott kann dem Menschen ein Vorseigenjoch auf den Hals legen, um ihn daran zu hindern, alles zu tun, was er tun möchte, aber der Zweck des Menschen ist immer, etwas für sich selbst zu bewirken, zu seinem eigenen Vergnügen oder seiner Ehre. Aber wenn die Gnade hereinkommt und ihre gesegnete Wirkung entfaltet, nimmt der Zweck eine ganz andere Form an. Wenn durch die Gnade das Joch Christi aufgenommen wird, dann ist es vollkommene Transformation. Nie war dies deutlicher zu sehen als im Fall von Saulus von Tarsus. Wenn es jemals einen Mann gab, dessen Hals eine eiserne Sehne war (Jesaja 48:4) dann war er es. Aber die Barmherzigkeit erreichte ihn aus der Herrlichkeit und unterwarf ihn. Als er sagte: "Was soll ich tun, Herr"? er hatte wirklich das Joch Christi auf seinen Hals genommen, und von diesem Moment an war er in der Absicht, Gottes Willen zu erkennen und es zu tun.

"Der Turm Davids" erinnert uns daran, dass David typisch für Christus als der Mann nach Gottes Herz war, der seinen ganzen Willen tun würde (Apostelgeschichte 13,22). Was für ein Triumph der Gnade, dass statt des willens des Menschen, der dominiert,

und der Hals, der sich in Steifheit Gottesträgt manifestiert, sollte "wie der Turm Davids" werden! Es gibt jetzt einen festen Zweck, sich unbeweglich gegen jeden Einfluss zu stellen, der dem Willen Gottes feindlich gesinnt ist. Paulus sagte zu den Korinthern: "So, meine geliebten Brüder, seid fest, unbeweglich." Er konnte davon sprechen, dass Timotheus mit seinem "Zweck" gründlich vertraut war, und er konnte sagen: "Ich bin bereit für die Verteidigung der frohen Wahrheit". Wir sehen in ihm einen, dessen Hals "wie der Turm Davids" war. Er wusste, was der Wille Gottes war, wie er in Christus etabliert war, und er war bereit, ihn in einer Szene zu verteidigen, in der jeder Einfluss ihm feindlich gesinnt war. Ein solches Merkmal ist ein Teil der Schönheit der Braut, auf der ihr Geliebter mit Freude wohnen kann. Als Priscilla und Aquila ihren eigenen Hals für das Leben des Paulus setzten, waren sie offensichtlich für die Verteidigung des Zeugnisses Gottes vorgesehen. Der Turm Davids mit seinen tausend Schnallen, "alles Schilde mächtiger Männer", würde von vielen sprechen, die in einer defensiven Haltung zusammenstehen. Es würde dem entsprechen, was Paulus über die philippinischen Heiligen sagt: "Ihr habt mich in euren Herzen, und dass ihr sowohl in meinen Fesseln als auch in der Verteidigung und Bestätigung der frohen Nachrichten alle an meiner Gnade beteiligt seid"(Philipper 1,7). Es ist ein wahres Versammlungsmerkmal und ein Teil der Fairness seiner Frau, die sie für Seine Liebe attraktiv macht. "Tausend Schnallen" würden suggerieren, dass kein Punkt mehr freigelegt wird; das Zeugnis Gottes wird gegen jeden Feind und in all seinen Merkmalen aufrechterhalten. Keine bessere Illustration eines Halses wie der Turm Davids konnte gefunden werden als Stephanus. Er stellte sich mit unverrückbarem Zweck dem ganzen Rat - alles, was in Israel groß und geehrt war - und er hielt defensiv

all das, was für das Zeugnis Gottes im Moment wesentlich ist. Wenn sein Antlitz sogar gegenüber seinen Widersachern wie das Gesicht eines Engels war, wie fair muss er in den Augen dessen gewesen sein, der von der Herrlichkeit auf ihn herabblickte! Wir können verstehen, dass der Herr zu ihm und zu allen, die ihm auch nur im geringsten Maße ähneln, sagt: "Siehe, du bist fair, meine Liebe; siehe, du bist fair".

Wenn wir dieses Merkmal haben, das von einem Hals "wie der Turm Davids" gesetzt wird, werden unsere Zuneigungen erhalten bleiben. Geistliche Zuneigungen sind für den Herrn sehr wertvoll, und sie sind das letzte Merkmal seines Ehepartners, das beschrieben werden muss. "Deine beiden Brüste sind wie zwei Rehkitze, Zwillinge einer Gazelle, die sich unter den Lilien ernähren". Die "zwei Brüste" sprechen von Zuneigungen, die sich in einem gleichmäßigen Gleichgewicht befinden. Gnade, die das Herz regiert, würde dies sichern; derjenige, der Gott liebt, würde auch seinen Bruder lieben; und es gäbe keine Parteilichkeiten in Der Wahrheit, keine Bindung an einen Aspekt der Wahrheit in einer Weise, die das Interesse am ganzen Kreis der Wahrheit verliert. Wir neigen dazu, einseitig zu werden. Der Herr hätte nicht, dass einige alle für das Evangelium und andere alle für die Versammlung sind; Was unsere Zuneigung betrifft, so würde er uns alle gleichermaßen für beide interessieren, was auch immer unser persönlicher Dienst sein mag. Unausgewogene Zuneigungen sind wirklich eine Deformität, weil sie nicht das "Gegenstück" der Zuneigung Christi sind, und wir sollten die Korrespondenz mit Ihm in allen Dingen und besonders in unseren Zuneigungen begehren. Wir können sicher sein, dass sein Herz sich daran erfreuen würde.

Die "zwei Rehkitze, Zwillinge einer Gazelle" symbolisch die Zärtlichkeit und Sensibilität spiritueller Zuneigungen. Dies sind schüchterne Kreaturen, sensibel

zu jeder Belästigung und bereit, mit schnellem Fuß davor zu fliehen. Der Herr möchte, dass wir Zuneigungen kultivieren und zeigen, die zart sensibel sind und die schnell durch die Annäherung an alles, was von der Welt oder dem Fleisch oder dem Teufel ist, alarmiert werden. Diese heilige Sensibilität kann nur bewahrt werden, wenn sie durch angemessene Nahrung genährt wird. Der Müll der Welt ist tödlich für sie. Die Rehkitze "fressen unter den Lilien". Hier speist er, wie wir gesehen haben, seine Herde (Kapitel 2,16; 6,3). Wenn der Ehepartner selbst eine "Lilie unter Dornen" ist, müssen ihre Zuneigungen unter Bedingungen nähren, die ihrem eigenen wahren Charakter entsprechen. Wie raffiniert die Reinheit eines solchen Futterplatzes! Ein Ort, an dem man von einer Schönheit und Herrlichkeit umgeben ist, die direkt von Gott verliehen wurde. Wo alles im Gegensatz zu den Dornen um uns herum steht und von Harmlosigkeit, Einfachheit und Untsprechbarkeit geprägt ist (siehe Philipper 2:12 -16). Unter solchen Bedingungen können spirituelle Zuneigungen angemessen genährt werden. Es sind Bedingungen, die weder die Welt noch die Natur betreffen; sie gehören zu einer Sphäre, in der alles das Produkt der Gnade ist.

Der Herr möchte, dass seine Heiligen wissen, dass sie, da sie spirituelle Merkmale haben - das Produkt der Gnade - eine Schönheit haben, die für Ihn attraktiv ist. Es gibt keine Selbsterwischung, wenn man dies weiß, denn jeder Heilige ist sich zutiefst bewusst, dass es die Frucht des Todes Christi und der Gegenwart und des Wirkens des Heiligen Geistes ist. Es ist auch das Ergebnis vieler demütiger Übungen, durch die wir gelernt haben, zu beurteilen, was aus dem Fleisch ist, und in gewissem Maße von dem befreit zu werden, was wir natürlich waren. Jedes Merkmal, das wir nach Gnade haben, hat moralische Schönheit, und Gott würde

ermutigen und stimulieren uns, Merkmale zu kultivieren, die für Christus attraktiv sind, weil sie mit ihm selbst übereinstimmen. Spirituelle Merkmale müssen entwickelt und gereift werden, denn keiner von uns konnte für einen Moment denken, dass die Merkmale der Braut in uns vollständig ausgebildet waren. Aber ob sie wenig oder viel geformt sind, sie sind die einzigen Merkmale, die die Liebe Christi anziehen. Und er spricht von seiner Freude an ihnen, damit wir sie mit allen möglichen Mitteln kultivieren und fördern können. Und die Braut hat nie vor sich als Ziel ihres Wunsches etwas weniger, als Christus absolut ähnlich zu sein, um sein Gegenstück zu sein. Der jüngste Gläubige kann sich jeden Morgen und hundertmal am Tag gewinnbringend sagen: "Gott hat mich in seiner Gnade aufgenommen, um mich wie Christus zu machen; deshalb ist alles, was Christus nicht gleich ist, mir unwürdig". Die Schönheit der Braut wird durch die Ablehnung von Merkmalen entwickelt, die nicht mit Christus in Übereinstimmung stehen, und je besser wir Ihn kennen, desto mehr Macht wird es geben, dies zu tun.

Wenn der Tag anbricht und die Schatten fliehen, werden alle Heiligen wie Christus sein; sie alle werden das Bild des Himmlischen tragen. Wenn wir das vor uns haben, werden wir so viele Eindrücke von Ihm bekommen wollen, wie jetzt möglich sind. Und ich denke, das ist es, was von der Ehefrau vermittelt wird, die sagt, dass sie zum "Berg der Myrrhe und zum Hügel des Weihrauchs" gelangen würde. Sie möchte mehr von seinem Duft sammeln und auf heiligen Erhebungen gefunden werden, wo sie frei von allen anderen Einflüssen wäre. Sie würde sich mehr mit den reichen Gerüchen vertraut machen, die sich in Ihm offenbart haben. Dies ist der Effekt, von Ihm Seine Gedanken in Bezug auf sie zu lernen.

"Der Berg der Myrrhe" spricht von der Liebe Christi, wie sie sich im Leiden bis zum Tod ausdrückt. Auf Golgatha boten sie ihm Wein an, der sich mit Myrrhe vermischte, und Nikodemus brachte Myrrhe und Aloen, um sich mit Seinem Körper zur Beerdigung zu verbinden. Keine Segnungen, keine Herrlichkeit, die eingebracht werden kann, vermitteln einen solchen Eindruck von Christus wie die Betrachtung von Ihm als Leiden in Seiner Liebe. Ein leidender Messias berührt das Herz derer, die Ihn auf eine tiefere Weise lieben als ein verherrlichter. Als herrlicher König wird er "die Bedürftigen, die weinen, und die Bedrängten, die keinen Helfer haben"(Psalm 72)befreien. Aber wie werden die Bedürftigen und Bedrängten bewegt werden, wenn sie verstehen, dass "er in all ihrer Bedrängnis bedrängt wurde"! Wenn sie gezwungen sind zu sagen: "Sicherlich hat er unsere Trauer getragen und unsere Sorgen getragen"! Es gibt keinen Kummer im menschlichen Herzen, den Er sich nicht zu eigen gemacht hat, und dies in der bereitwilligen Hingabe der Liebe! Alles Leid und Leid konzentrierte sich auf Ihn – den Mann der Sorgen. Wenn das Passah im Abendmahlssaal und Getsemani und Golgatha zum Überrest "der Berg der Myrrhe" werden, wie werden sie ihren Messias lieben, wie er im unvergleichlichen Leiden Seiner Liebe bekannt ist! Aber wir haben das Privileg, auf diesen Berg zu kommen, bevor sie es tun.

Wenn der Tag anbricht und die Schatten fliehen, werden wir mit Christus herauskommen und Ihn mögen, und in der Zwischenzeit möchte er, dass wir Eindrücke von Ihm gewinnen, die uns durch das Wirken des Geistes immer mehr in Übereinstimmung mit Ihm bringen. "Der Berg der Myrrhe und der Hügel des Weihrauchs" sprechen von dem, was der Herr uns jetzt in der Versammlung wissen lassen möchte. Das Essen des Herrn

Das Abendessen ist das, was uns im Montagecharakter zusammenbringt. So befinden wir uns an einem Ort, an dem der Duft im Überfluss vorhanden ist; wir kommen zu einem solchen Ausdruck seiner Liebe in ihrer Größe, dass man durchaus von ihr als "Berg der Myrrhe" sprechen kann. Der Laib und die Tasse bringen es immer vor uns. Er kam in Fleisch, damit Er einen Leib haben konnte, in dem Seine Liebe ausgedrückt werden konnte – eine Liebe, in der kein Leiden blieb. Fleisch und Blut Christi sind zu den großen Zeugen der göttlichen Liebe geworden. Seine Liebe litt auf unzählige Arten, aber der Höhepunkt von allem war, dass er sich selbst hingab. Jeder einzelne Heilige kann sagen: Er "hat mich geliebt und sich für mich hingegeben", und Er hat sich für die Versammlung hingegeben. Der einzige Weg, richtig an den Segen des einzelnen Heiligen oder an den Ort und das Privileg der Versammlung zu denken, besteht darin, alles als Ergebnis und Frucht des Todes Christi zu sehen.

Wenn der Leib und das Blut Christi für uns in Liebe gegeben wurden, wer kann dann die Unermesslichkeit des Ergebnisses messen? Es stellt alles auf eine neue und göttliche Grundlage. Wenn wir den Charakter des gegenwärtigen Segens verstehen wollen, müssen wir in die großen Gedanken der göttlichen Liebe übergehen, wir müssen darüber nachdenken, was Gott gewödnlich gemacht hat, was der Vater zu seinem eigenen Vergnügen haben würde. Es ist alles ewig gesichert durch den Tod Christi; und seine Größe entspricht der Kostbarkeit dessen, was ihn gesichert hat; es ist in voller Weise für Gottes Freude. Wenn wir das Abendmahl des Herrn in wahrer Selbstverurteilung essen, dürfen wir uns selbst nicht anders betrachten als als die Subjekte der unendlichen Liebe und als diejenigen, die nach den Gedanken dieser Liebe gesegnet sind.

Dann gibt es "den Hügel aus Weihrauch", der die Fürsprache Christi darbringen würde. Die Gedanken des Vaters an die eigenen werden alle im Herzen des Sohnes gehegt, und er hat sie auf eine fürbittende Weise aufgenommen, wie wir in Johannes 17sehen können. Er kennt in vollem Umfang den Wert seines eigenen Todes und all seiner Früchte, und seine Heiligen sind immer auf seinem Herzen als diejenigen, die ihren Platz und Anteil nach den Gedanken der göttlichen Liebe haben. Was für eine Erhöhung ist das! Es ist jedoch sicher, dass, wenn Christus an seine eigenen denkt und für sie Fürsprache hält, dies mit dem Platz übereinstimmen muss, den sein eigener Tod für sie gesichert hat. Er muss an sie denken gemäß den erhabenen Gedanken seiner eigenen und der Liebe des Vaters. Die Edelsteine in der Brustplatte des Hohepriesters repräsentierten die Stämme Israels im Glanz und in der Schönheit der göttlichen Gedanken und nicht so sehr, wie sie von Schwäche und Versagen geprägt waren.

Nichts ist von wahrem Versammlungscharakter, das den Wert und das Ergebnis des Todes Christi nicht anerkennt. Nichts hat dort Platz, als das, was mit den Gedanken über seine Heiligen übereinstimmt, die im Herzen Christi sind. Als Haupt würde er uns gerne in alles bringen, was in seinem Herzen in priesterlichen und fürbittenhafter Liebe gottesfürchtig ist. "Der Berg der Myrrhe und der Hügel des Weihrauchs" hat in bildlicher Weise die Erhebung dargelegt, die unsere Seelen geistig erreichen können, wenn wir die Liebe Christi betrachten, wie sie im Tod zum Ausdruck kommt und wie sie in den kostbaren und heiligen Gedanken seines Herzens zum Ausdruck kommt, die Gott und dem Vater erzählt werden. Wir kommen dort außerhalb der Region der menschlichen Gedanken. Was könnte gesegneter sein? Göttliche Liebe bekannt, ihre kostbaren Gedanken entfalteten sich und alles als gesichert angesehen

ewig durch die leidende Liebe Christi und wie jetzt in seinem Herzen für uns geschätzt. Und wir können dies in spiritueller Kraft erkennen, bevor der Tag anbricht und die Schatten fliehen. Würde es nicht zwangsläufig zu einer verstärkten Korrespondenz mit Christus führen - einer erweiterten Entwicklung und Reifung von Brautmerkmalen und Schönheit? Ich glaube, das war die Absicht des Herrn, sein Abendmahl einzuführen. Die Züge der Braut sind im Keim in jedem vorhanden, der den Geist hat, so wie alle Fähigkeiten des Menschen im Kind sind, aber sie müssen entwickelt werden, und der Herr sorgt für das, was für ihre Entwicklung notwendig ist.

Wenn man den Ehepartner so siehungst, als sei er auf den Berg der Myrrhe und den Hügel aus Weihrauch gekommen, geht das Herz ihres Geliebten mit intensiver Zuneigung zu ihr. "Du bist ganz schön, meine Liebe; und es gibt keinen Platz in du". Wie erfreut sich unser herrliches Haupt, uns als diejenigen zu betrachten, die unseren Platz in all dem Duft seiner selbst und seines Todes eingenommen haben! Wenn wir das Haupt halten, werden wir an uns selbst denken, wie er an uns denkt. Wir werden in der Lage sein, uns mit Ihmzu bewegen. Die vier hier erwähnten Berge - Libanon, Amanah, Senir und Hermon - stellen eine Erhebung des geistlichen Segens dar, von der aus wir in Begleitung Christi auf die wundersamen Ergebnisse seines Durchseins durch den Tod zum Berg der Myrrhe geworden sind. Sein zweimal wiederholtes "mit mir" zeigt, wie Seine Liebe uns dazu bringen würde, uns zu bewegen und die Dinge so zu betrachten, wie Er sich bewegt und wie Er sie ansieht. Er würde uns in unserer spirituellen Einstellung bewusst mit ihm in Verbindung bringen. Alles ist die Frucht der Liebe, in der er gelitten und sich für uns hingegeben hat, und daher ist es höchste Seligkeit.

nach dem Höhepunkt der Gedanken Gottes. Leider! wir halten oft kurz vor göttlichen Gedanken, aber warum sollten wir? Wenn wir überhaupt nach dem Prinzip der Gnade gesegnet sind, müssen wir nach dem Herzen Gottes und nach Christus gesegnet werden, und auf eine Weise, die den Wert seines Todes offenbart. Es gibt keine Annahme, wenn man über den Platz spricht, den uns die göttliche Gnade und Liebe gegeben hat; es ist die wahrste Demut, dies zu tun, und es verherrlicht Gott.

Die vier Berge deuten auf die erhöhte Position hin, die die Heiligen gemäß Gottes Absicht und Gnade einnehmen sollen. Die Heiligen der Versammlung sind aufgerufen, in der höchstmöglichen Region zu segnen. (Siehe Epheser 1, 2).) Wir kennen den Herrn Jesus Christus als den, der gesagt hat: "Ich steige auf". Er ist auf die größtmögliche Erhebung gegangen, und wir sind in ihm gesegnet. Das ganze Werk der Gnade hat dies im Blick; es war von Ewigkeit an im Geist Gottes und damit auch von Anfang an seine Wege mit uns. Wenn wir geistig verstanden haben, was es bedeutet, aus der Wildnis nach Kapitel 3,6 aufzustehen und nach Kapitel 4,6 zum Berg der Myrrhe und zum Weihrauchhügel zu gelangen, werden wir nicht überrascht sein zu erfahren, dass wir zu luftigen Höhen des Segens und der Gunst berufen sind. Mögen unsere Herzen wirklich auf die Liebe antworten, in der er sagt: "Komm mit mir"!

Jedes Mal, wenn wir das Abendmahl essen, soll es uns einen neuen Eindruck vom "Berg der Myrrhe" vermitteln. Es ist schade, es als etwas zu betrachten, das wir schon oft zuvor getan haben. Es sollte für unser Herz niemals eine Wiederholung vergangener Privilegien sein; wir sollten jedes Mal nach einem neuen Eindruck von Christus und der göttlichen Liebe suchen. Frische Zukäufe von heiligem Duft sind immer möglich, denn es ist ein "Berg", von dem wir nur

einen kleinen Teil noch kompassiert. Die Größe Christi und seiner duftenden Liebe, die sich im Tod offenbart, ist so groß, dass es in unseren Herzen immer mehr zu wissen und zu schätzen gibt. So werden wir immer mehr bereit sein, Ihm als Haupt Platz zu geben und uns mit Ihm in der hohen Region der göttlichen Gedanken und der Absichten der göttlichen Liebe zu bewegen.

"Die Löwenhöhlen" und "die Berge der Leoparden" werden an dieser Stelle, glaube ich, eingebracht, um zu sagen, dass die hohen und kostbaren Gedanken der göttlichen Liebe auch in Gegenwart bösartiger Mächte des Bösen ihren Platz haben. Wenn Heilige in der Lage sind, sich mit Christus in den erhabensten Regionen des geistlichen Segens zu bewegen, während große böse Mächte noch existieren und aktiv sind, ist dies ein klarer Beweis für den Triumph Christi und für die Befreiung, die er für seine Lieben bewirkt. Die Gedanken Gottes sind im Segen gesichert, ungeachtet aller Macht des Feindes; Seine Heiligen finden sich trotz der "Löwen" und der "Leoparden" in moralischer und spiritueller Schönheit. Wenn wir an den Überrest denken, dessen Geschichte der Zuneigung zum Messias in diesem Buch zu finden ist, können wir uns daran erinnern, dass sie auf Erden sein werden, wenn der Drache aus dem Himmel geworfen worden sein wird, und große Wut haben werden, wenn wir wissen, dass er nur eine kurze Zeit hat (Offenbarung 12). Das Tier "wie eine Leopardin" wird aus dem Meer auferstanden sein, und das andere Tier - der Antichrist - wird auch dort sein (Offenbarung 13). Aber trotz alledem wird der Ehepartner da sein; sie wird "ganz fair" unter den Augen Christi sein; und sie wird in der Lage sein, sich mit Ihm in der hohen Region der göttlichen Gedanken zu bewegen. Die geballte Macht des Bösen wird nicht in der Lage sein, dem Wirken der göttlichen Macht in unendlicher Gnade und Liebe entgegenzuwirken.

Heute wird jeder Kunstgriff des Teufels in Die Tat umgesetzt, böse Fürstentümer und Autoritäten sind vorhanden, universelle Herren der Finsternis und geistige Macht der Schlechtigkeit in den Himmeln (Epheser 6). Aber trotz alledem gibt es auf Erden diejenigen, die Züge von Brautschönheit haben, diejenigen, die die Liebe Christi kennen und schätzen und die ihm in heiliger Zuneigung antworten. Die Gnade sichert, auch in einer solchen Zeit wie dieser, ihren eigenen gesegneten Triumph, Alles ist die Frucht des Wertes und sieges unseres Herrn Jesus Christus und der Beweis für die Realität des Werkes Gottes in seinen Heiligen.

Es ist auffällig, dass die Worte, die der Geliebte an seinen Ehepartner richtet, immer wärmer und intensiver werden. In den ersten fünf Versen des Kapitels machen seine Worte ihr bewusst, wie fair sie in Seinen Augen ist, und die Wirkung davon ist, dass sie auf "den Berg der Myrrhe und den Hügel des Weihrauchs" geht, damit sie weitere und vollere Eindrücke von Ihm bekommen kann. Dann ruft Er sie auf, sich mit Ihm aus erhöhten Regionen zu bewegen, die den Höhepunkt der göttlichen Gedanken vorsegen. Sie kommt nun in engere Korrespondenz mit Ihm und wird so für Ihn immer attraktiver. Im Verlauf der geistlichen Entwicklung kommt es zu einer Erweiterung dessen, in dem die Liebe Christi selbstgefällig sein kann. Es sollte uns ein Anliegen sein, ihm immer mehr Freude zu bereiten, damit seine Liebe uns immer mehr in den Weg wächst. Wenn wir in der Gnade Gottes(Apostelgeschichte 13,43)und im Glauben(Apostelgeschichte 14,22)fortfahren, wird es unweigerlich so sein. Wir werden aus Gnade in der Wertschätzung Christi und als Antwort auf Ihn geformt werden, und es wird ihm angemessen sein, uns den Ausdruck seiner Liebe auf intensivere Weise zu vermitteln.

"Du hast mein Herz verwüstet, meine Schwester, meinen Ehepartner; du hast mein Herz mit einem deiner Augen verwüstet, mit einer Kette deines Halses". Das ist die Sprache der inbrünstenden Liebe, aber sie ist nicht übertrieben; es drückt nur die wahren Zuneigungen Christi aus, die hervorberufen werden, wenn Er sieht, wie das Werk Gottes in Seinen Heiligen Gestalt annimmt. Es vermittelt uns einen großen Gedanken an seine Freude an dem, was das Produkt der göttlichen Gnade und des Wirkens ist. Jedes Merkmal seines Ehepartners reicht aus, um Ihn zu bezaubern - um Sein Herz zu verzaubern.

Es ist zu beachten, dass an dieser Stelle der Ehepartner auch "meine Schwester" genannt wird. Es erinnert uns daran, dass Abraham, als er eine Frau für Isaak nehmen ließ, zu seinem Diener sagte: "Du sollst in mein Land und zu meinen Gleichgesinnten gehen und eine Frau für meinen Sohn Isaak nehmen." Nichts konnte mit Christus vereint werden, was nicht moralisch von verbundener Natur mit Ihm war. Es gab diejenigen, die der Herr als seine Art und Weise erkennen konnte, als er hier war. (Matthäus 12:50; Markus 3:33 - 35). Das gilt für alle Heiligen: Sie alle haben in ihrem Maße Gerechtigkeit geliebt und Gesetzlosigkeit gehasst; sie alle waren von Gott abhängig und haben ihm Ausdruck verliehen, indem sie seinen Namen angerufen haben. (Siehe Genesis 4:26; Genesis 12:8usw.). Dies sind Merkmale der moralischen Verwandtschaft mit Christus, und sie sind in seinen Augen sehr attraktiv.

Wenn man müde eine trockene Verschwendung durchquerte, wo es nicht einmal einen Grashalm gab, und man plötzlich auf eine schöne Blume oder auf eine Oase voller süßer Blumen und Früchte stieß, würde der Kontrast mit der ganzen Umgebung nicht die Lieblichkeit des Anblicks verstärken? Und so sind die Dinge unter den Augen des Herrn. Er sieht eine moralische Verschwendung, in der kein Göttliches

Merkmale sind vorhanden, wo alles die Zeichen der Arbeit der Schlange und des Falls und Der Ruin der Kreatur trägt. Eine Wüste, in der es keine Antwort auf Gott gibt, keinen Wunsch nach seiner Erkenntnis, keine Wertschätzung Christi! Aber inmitten einer solchen Szene erscheinen die Heiligen, die Merkmale haben, die das Produkt der göttlichen Gnade und des Werkes Gottes sind. All diese Merkmale sind moralisch schön, und sie sind entzückend für Christus; sie verzaubern sein Herz. Bethanien war ein Ort, an dem Er fand, woran Er sich erfreuen konnte; Er liebte Martha und ihre Schwester und Lazarus. Gott hatte in ihren Herzen gewirkt, und sie schätzten Christus, und er schätzte sie; sie waren in seinen Augen sehr liebenswert. Es war eine wunderschöne Ecke seines Gartens.

"Eines deiner Augen. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, eine Kette deines Halses" würde uns erkennen lassen, wie kostbar für den Herrn jeder Beweis dafür ist, dass wir geistliche Wahrnehmungen haben, dass wir die Dinge nach Gott sehen. Und Salomo hat uns an anderer Stelle gesagt, dass "die Unterweisung deines Vaters" und "die Lehre deiner Mutter" "Ketten um deinen Hals" sein werden(Sprüche 1,8.9). Die göttliche Lehre ist daher in dieser Abbildung klar dargelegt. "Es steht in den Propheten geschrieben, und sie werden alle von Gott gelehrt werden"(Johannes 6,46). Auch wir haben als unsere Mutter ein wunderbares System der Gnade (siehe Galater 4:26,31),und ihre Lehren bringen Merkmale mit sich, die das Herz Christi verzaubern. Alles, was wir durch göttliche Lehre haben, ist rein von Gott, und es hat eine Schönheit, die nicht durch Sünde oder Satan geärdet ist. Wir können sicherlich sagen, dass der Herr nichts anderes tun konnte, als solche Eigenschaften zu lieben. Sie korrespondieren mit sich selbst wie Eva mit Adam; sie wurde von Gott gebaut, um Adams Gegenstück zu sein. Jedes Merkmal in Heiligen, das das Produkt göttlichen Wirkens ist

und die Lehre entspricht Christus, und wie sie in diesen Merkmalen geformt ist, finden die Heiligen ihr Zentrum, ihre Ruhe und Freude an Christus.

Göttlich erzeugte Merkmale empfehlen sich dem natürlichen Menschen nicht; sie sind Subjekte der Verfolgung in der Welt, aber sie sind für Christus am attraktivsten; sie verzaubern sein Herz. Das Gefühl davon würde uns sehr stärken, ein wenig Verfolgung oder Missverständnisse, ein paar Spott oder sogar manchmal einen kleinen tatsächlichen Verlust zu ertragen. Was könnte eine süßere Entschädigung sein, als das Bewusstsein zu haben, dass Merkmale in uns herauskommen, die Sein Herz auf intensive Weise bewegen! Solche Merkmale werden nicht außerhalb der Übung auf unserer Seite entwickelt. Sie bekommen Platz bei uns, wenn wir den Namen des Herrn anrufen; sie sind die Frucht der Abhängigkeit. Als man von Saulus sagen konnte: "Siehe, er betet", war in seiner Seele etwas eingetreten, das ihn auf die Linie brachte, alles von Gott zu empfangen, und das war das Geheimnis all der Gnade, die sich von diesem Tag an in ihm manifestierte. Jede Gnade Christi kann auf dieser Linie erworben werden.

Dann sagt er weiter: "Wie gerecht ist deine Liebe, meine Schwester, mein Ehepartner! Wie viel besser ist deine Liebe als Wein! Wir haben uns auf die Worte des Herrn bezogen, dass die Heiligen "alle von Gott gelehrt" sind, aber es ist kostbar zu beachten, was darauf folgt. "Jeder, der vom Vater selbst gehört und von ihm erfahren hat, kommt zu mir"(Johannes 6:45). Ich nehme das so auf, dass sie in Zuneigung zu Ihm kommen. Er wird attraktiv für ihre Herzen; dort ist Liebe, an der er sich erfreuen kann, denn es war der Vater, der sie dorthin gebracht hat. Christus ist die vollkommene göttliche Antwort auf jede von Gott gegebene Übung, die jemals im Herzen oder gewissen war

des Menschen, und es gibt keine andere Antwort auf diese Übungen. Was für einen Tumult der Übung Hiob durchgemacht hat, aber alles, was er brauchte - ein wahrer Grund der Annahme, ein Lösegeld, ein Mittler, ein Erlöser, ein Dolmetscher - ist in Christus zu finden. Wenn Christus ihm hätte präsentiert werden können – zweifellos war er in gewissem Maße prophetisch – was für ein zufriedener Mensch wäre er gewesen! Gott hat in den Verheißungen über Christus das gegeben, woran sich die Herzen seiner Heiligen vor Freude wenden konnten, und sie taten es. Jetzt ist er erschienen, und der Vater zieht die Menschen in Zuneigung zu ihm; Er selbst zeichnet auch, denn Er ist das große Sammelzentrum und Sammelpunkt für alles, was von Gott ist. Und die Liebe, die sich zu Ihm hingezogen fühlt und die Ihn schätzt und Ihn als sehr wertvoll empfindet, ist Ihm gegenüber "fair" und "viel besser". . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, als Wein".

Der Ehepartner hatte in Kapitel 1,2 gesagt, dass seine Liebe besser sei als Wein, aber er sagt über ihre Liebe, dass sie "viel besser" sei. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, als Wein". Im Licht dessen werden wir zu der Ungnessung geführt, dass Christus die Liebe seiner Heiligen mehr schätzt als sie seine Liebe schätzen. Es ist ein wunderbarer Gedanke. Es erinnert uns daran, wie Jonathan und David "sich küssten und miteinander weinten, bis David es übertraf". Der Geliebte wird in der Liebe wie in allem anderen überragend sein; Er wird in der Liebe zu seinen Heiligen, zu seiner Versammlung, jede Liebe, wie wahr sie auch sein auch sein wollen, die sie für ihn haben, immer übertreffen. Dies ermöglicht uns zu erkennen, wie überaus wertvoll für Christus jene Zuneigungen sind, die in seinen Heiligen göttlich hervorgebracht wurden und die ihn als ihr Ziel haben,

Dann hat der Ehepartner "Salben", die für Ihn duftender sind als alle Gewürze. Das erinnert an

das "Öl der heiligen Salbe. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, das heilige Salbungsöl" von Exodus 30:22 - 25. Der König hatte Salben in Kapitel 1,3, aber jetzt hat der Gatte sie; sie ist unter die Salbung gekommen, weil sie seinen Geist hat. Die verschiedenen kostbaren Gewürze, die im Olivenöl gemischt werden, zeigen, wie reich und vielfältig die Merkmale der Gnade sind, die bei denen, die den Geist Christi haben, duften. Wir lesen, dass "wenn jemand nicht den Geist Christi hat, ist er nicht von ihm" (Römer 8,9). Und der Leib ist "der Christus"(1. Korinther 12,12)– die gesalbte Gesellschaft. Alles, was vom Geist Christi ist, duftet für ihn; es übertrifft alles, was das Produkt der Natur ist, wie raffiniert und liebenswürdig es auch sein kann. Keine anderen Gewürze können mit den Salben der Braut verglichen werden; sie sind wie die Gewürze, die die Königin von Saba zu Salomo brachte.

Der Geist Christi war in den Heiligen des Alten Testaments und bezeugte durch sie "die Leiden, die Christus gehörten,und die Herrlichkeit danach" (1. Petrus 1,11. ). Was Christus auf geistliche Weise hervorhebt, ist von seinem Geist, so dass "in allen Schriften das, was ihn selbst betrifft", von seinem Geist aufgezeigt wurde. Dann war der Geist Christi der Ursprung jeder heiligen Übung und jedes Verlangens, das jemals in den Herzen des Volkes Gottes existierte. Die Psalmen geben den Ausdruck solcher Übungen sehr vollständig, und sie finden sich auch in den Propheten. Alle sind Teil der Salben der Braut, obwohl wir uns bei ihrer Betrachtung daran erinnern müssen, dass die Übungen der Heiligen immer mit dem Charakter der Wege Gottes zu der Zeit, in der sie leben, korrespondieren. Was hat der Platz des Gatten Christi - ob die Versammlung jetzt oder der Überrest an einem kommenden Tag - wird

Antwort auf Ihn, wie Seinen Geist zu haben, entsprechend Seiner Haltung im Moment. Solange Er geduldig auf Rechte wartet, die Ihm lange verweigert wurden, wird Sein Geist in Seinen Heiligen damit übereinstimmen. Wenn die Zeit für Ihn kommt, Seine Rechte durchzusetzen und alle Seine Feinde als Seinen Fußscheu zu haben, wird Sein Geist in den Heiligen auf Erden zu dieser Zeit in Übereinstimmung sein. Bis Er jedoch tatsächlich zu ihrer Befreiung erscheint, wird es ihr Platz sein, geduldig zu leiden, so wie Er es in den Tagen Seines Fleisches getan hat. Und in den "Salben" eines leidenden Volkes steckt ein Duft, der seinem eigenen eigentümlich ähnlich ist und daher in besonderer Weise für Ihn entzückend ist.

Wenn wir den Geist Christi haben, sollten wir dann keine "Salben" haben? Soll es keinen Duft für Ihn geben? Duft ist nicht genau das, was wir sagen oder tun; es spricht nicht das Sehen oder Hören an, sondern den Geruchssinn. Es ist eine subtile Befriedigung für den, der es wahrnimmt, aber eine, die schwer zu beschreiben ist, noch konnte ein Eindruck davon einem vermittelt werden, der nicht die Fähigkeit zum Riechen hatte. Ich nehme an, wir waren uns alle manchmal bewusst, dass es etwas an einer wirklich spirituellen Person gibt, das schwer zu beschreiben ist? Etwas, das einen sehr angenehmen Eindruck macht für jemanden, der es zu schätzen weiß, und doch ist es weder Wort noch Tat? Das ist Duft. Wie vollständig und vollkommen muss es im Herrn selbst erkannt worden sein! Und er legt großen Wert darauf, wie er sich in seinen Lieben manifestiert.

Jesaja 47,9 spricht davon, dass Gottes ehebrecherisches Volk "mit Salbe zum König" geht. Sie werden sich so auszeichnen, dass sie für den Antichristen attraktiv sind! Was für eine schreckliche Sache! Aber sicherlich veranlasst es unsere

Herzen zu einem intensiveren Wunsch, duftende Salben für unseren Geliebten zu haben - wahrhaftig und geistig attraktiv für Ihn zu sein!

Paulus wusste, dass sogar seine Bande für ihn durch die Gebete der Heiligen und die Versorgung mit dem Geist Jesu Christi zur Erlösung führen würden (Philipper 1). Die Erlösung bedeutete für ihn, dass Christus in seinem Leib vergrößert werden sollte, sei es durch leben oder durch den Tod. Für ihn war das Leben Christus. Welche Salben und Düfte gab es für den Geliebten! Aber wie tief wesentlich für all das war "die Versorgung mit dem Geist Jesu Christi"! Es reicht nicht aus, den Geist Christi so zu haben, wie er ein für alle Mal gegeben ist. Es muss eine frische Versorgung geben, wie es jeder Umstand und jede Erfahrung erfordert. Vielleicht haben einige von uns das Gefühl, dass wir in der Vergangenheit einen kleinen Vorrat hatten? Gott sei Dank gibt es keinen Grund, warum wir nicht durch unsere eigenen Gebete und die Gebete der Brüder in Zukunft eine vollständige Versorgung mit diesem gesegneten Geist haben sollten.

Unsere Lippen würden dann sicherlich "fallen wie die Wabe"; Honig und Milch wären unter unserer Zunge (Vers 11). Die Wabe würde das Ergebnis eines Patienten suggerieren, der sich durch kollektive Arbeit von dem, was spirituelle Süße hat, sammelt. Gedanken an Christus und an den Vater sind im Herzen gespeichert und fallen jetzt in süßer und nährender Kraft von den Lippen! Wie anders als "das Gift der Espe"! Wir wissen von Maleachi, dass der Herr beobachtet und hört, was sein Volk sagt. Abfällige Dinge anderer, die von seinen Heiligen ausgesprochen werden, sind nicht "Honig und Milch". Sie ziehen seine Liebe nicht an.

"Und der Geruch deiner Kleider ist wie der Geruch des Libanon". Die Kleidungsstücke repräsentieren, was nach außen gerichtet ist;

unsere Gewohnheiten, Wege, Assoziationen und Eigenschaften, wie sie öffentlich wahrgenommen werden können. Die Gewänder des Gatten duften, so wie die des Königs nach Psalm 45,8; sie tragen den Geruch höherer Regionen. "Der Geruch des Libanon" hängt zu Recht an Heiligen, wie sie hier öffentlich bekannt sind. Im Büro, hinter der Theke, bei den Arbeiten sind sie nicht wie andere Menschen. Es gibt etwas an ihnen, das darauf hindeutet, dass sie aus einer Region stammen, die weit über das Niveau dieser Welt hinausgeht. Solche Eigenschaften sind für Christus am attraktivsten. Er spricht von ihnen zu uns, damit das WC immer mehr mit den Gedanken seiner Liebe über uns in Ein korrespondieren möge.

An dieser Stelle wird eine neue Figur des Ehepartners eingeführt; sie wird als der Garten des Geliebten gesehen. Der Gedanke an einen Garten hat einen besonderen Platz im Geist Gottes. Das erste, was Er tat, nachdem Er den Menschen geformt hatte, war, einen Garten in Eden nach Osten zu pflanzen, in den Er den Menschen setzte. Jeder Baum war da, der angenehm für den Anblick und gut für die Nahrung war, und er wurde von einem Fluss bewässert. Und in der heutigen Zeit hat Gott ein Paradies - einen Garten der Freuden - im Himmel, in dessen Mitte sich der Baum des Lebens befindet (Offenbarung 2). Paulus wurde, wie wir wissen, ins Paradies gebracht; ein Mann wie wir war tatsächlich im Paradies, ein Mann in Christus. Durch die Himmelfahrt und Verherrlichung Christi ist die volle Freude an Gott im Himmel gesichert worden, und sein Gedanke ist es, etwas zu sichern, das ihm hier unten entspricht. Israel wird sein Garten am Tag des Herrn sein, und davor wird der Überrest der Garten des Messias sein, wie in der Schrift vor uns zu sehen ist, und die Versammlung ist privilegiert

diesen Ort jetzt zu haben. Denn von Heiligen wird gesprochen, als Gottes Zucht und als Pflanzen der Pflanzung des himmlischen Vaters(1. Korinther 3, Matthäus 15,13).

Es gibt eine Spezialität über einen Garten. Zweifellos war die ganze Schöpfung wunderschön; Gott sprach es "sehr gut" aus; Er musste nur das Wort sprechen und es entstand. Aber es steht geschrieben, dass Er "einen Garten gepflanzt hat"; das Tun wird als das Werk Seiner eigenen Hände dargestellt, das das eigenartige und persönliche Interesse, das Er daran hatte, ausschöhnt. Es legte in der Figur dar, was die Heiligen zu seinem Vergnügen und für das Christi sein würden. Wir kennen große Ländereien, die aus vielen Bauernhöfen bestehen; dann näher an der Villa des Eigentümers ein privater Park; aber näher noch ein geschlossener Garten, in dem jede Ressource des Könnens ausgeübt wird, um die Befriedigung der Wünsche des Besitzers zu sichern. Alles Schöne ist da; nicht nur "nützliche Kräuter" (Hebräer vi), sondern alles, was für das Auge, den Geschmack, den Geruch attraktiv ist! Das ist der Platz, den die Heiligen in Bezug auf göttliches Vergnügen haben. Es schlägt eine spezielle Reservierung vor, die darauf ausgelegt ist, ein übergroßes Maß an Zufriedenheit zu erzielen. Wir haben festgestellt, dass dieser Abschnitt des Buches auf eindrucksvolle Weise das Produkt der Gnade hervorbringt, und so wird ein vollständiges Ergebnis zum Vergnügen Christi gesichert.

Der Ehepartner ist "ein Garten umzäunt. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, eine Quelle geschlossen, ein Brunnen versiegelt". Sie ist ausschließlich für Ihn; sie ist sein Garten. Das ist ein großes Merkmal ihrer Attraktivität für Ihn, und wenn wir uns für Ihn reserviert halten, antworten wir auf die Freude seiner Liebe. Der jüngste Gläubige, dessen Zuneigung auf den Herrn Jesus gelegt wird, kann sich selbst als so zurückhaltend halten. Sein Garten ist kein gewöhnlicher

wo alle kommen und gehen mögen; es ist "eingeschlossen", für Ihn allein zu sein. Was muss es für Ihn sein, auch nur ein Herz zu sehen, das sich allein zu Seinem Vergnügen hält!

Wir können nicht "eine keusche Jungfrau Christi" präsentiert werden, ohne sorgfältig den Einflüssen der Welt vorbehalten zu sein. Wenn ein Mann in einem Zelt starb (Numeri 19), wird jedes "offene Gefäß, das keine Abdeckung hat, unrein sein". Wie wahr ist es, dass wir uns an einem Ort befinden, an dem moralischer Tod und Korruption ihren Einfluss auf alles verlieren. Um sauber zu sein, müssen wir überdachte Gefäße sein. Ein Mann mit drahtlosen Geräten in seinem Haus wird entdeckt; er hat sich definitiv offen gelassen für die Einflüsse, die in dieser gegenwärtigen bösen Welt ausgestrahlt werden. Wir müssen "eingeschlossen", "verschlossen", "versiegelt" sein. Wir erwarten, eng zur Rechenschaft gezogen zu werden, aber wie groß ist die Ehre und Freude, für Christus reserviert zu sein! Ich weiß, dass ich daran scheitere, nicht exklusiver zu sein, als ich bin, aber es ist mir egal, meinen Geist für alle möglichen Dinge zu öffnen, die Christus keine Freude bereiten. Er würde uns "völlig rein" haben. Wir können nicht anders, als den Staub der Welt zu berühren, während wir als gebadete Personen durchgehen, aber Er wäscht unsere Füße und bittet uns, die Füße des anderen zu waschen, damit wir "ganz rein" seien. Es war nie bekannt, dass kein Christ auf seinem Sterbebett bereute, dass er zu ausschließlich für Christus gewesen war. Wie viele haben es bereut, dass sie ihm nicht mehr ergeben waren! Der reuigen Psalmist sagte: "Wasche mich, und ich werde weißer sein als Schnee" (51,7). Haben wir einen solchen Standard moralischer Reinheit wie diesen? Wie rostfrei ist der frisch gefallene Schnee! Aber unser Standard geht darüber hinaus, denn uns wird gesagt, dass jeder, der

die Hoffnung, wie Christus zu sein, "reinigt sich selbst, so wie er rein ist" (1. Johannes 3,3). Wie wirkungsvoll würde das alle Einflüsse der Welt fernhalten!

Bei denen, die die Zuneigung des Ehepartners haben, geht es nicht nur darum, was richtig oder falsch ist - obwohl es sicherlich keine Nachlässigkeit darüber geben würde -, sondern darum, was Christus angenehm ist. Wir möchten, dass sein Garten so ist, dass er ihm die größtmögliche Befriedigung und Freude bereitet, damit wir ihn einladen können, mit der Gewissheit hereinzukommen, dass er Freude daran haben wird.

"Eine Quelle hält die Klappe". Ich nehme an, wir haben alle irgendwann einen Brunnen mit einem Schloss gesehen, so dass niemand außer dem Besitzer daraus schöpfen könnte. Das ist der Gedanke. Es gibt etwas, das nur für den Herrn ist - ein Fluss von Zuneigungen und Wertschätzungen, den Er allein schätzen kann und der für Ihn so wertvoll ist wie das Wasser des Brunnens von Bethlehem, das im Tor war, für David (2 Samuel 23).

Dann gibt es "Triebe" (Vers 13), die vom energetischen Leben sprechen. Wenn die "Triebe" "ein Paradies" sind, gibt es nichts Dekadentes, keinen Verlust an Vitalität. Der Herr selbst wird mehr als einmal "der Spross" genannt, was auf die Frische und Kraft hinweist, in der alles, was zum Vergnügen Gottes ist, in Ihm hervorspringt. Und die "Triebe" in Seinem Garten korrespondieren in diesem Merkmal mit dem, was in Ihm wahr ist.

Die "kostbaren Früchte" und die duftenden Gewürze der Verse 13, 14 zeigen, wie reich und vielfältig die Produkte der Gnade des Geistes in den Heiligen sind. In der Tat sind sie so umfassend, dass es an keinem Duftelement mangelt, denn"Alle Bäume weihrauch" und"Alle Hauptgewürze" werden erwähnt.

Jede Möglichkeit von Frucht und Duft liegt im Geist Christi. Die Kultivierung dieser Dinge muss die ganze Zeit weitergehen. Es gibt besondere Momente, in denen der Herr in seinen Garten kommt. Er liebt es, dies zu tun, wenn seine Heiligen einberufen werden, um sein Abendmahl zu essen. Aber die kostbaren Früchte und der Duft tauchen nicht plötzlich auf, wenn wir zusammen sind. Sie sind das Produkt vieler Übungen im Geheimen. Die Art und Weise, wie wir im Geist durch die Woche gehen, hat viel mit der Freude zu tun, die der Herr hat, wenn er am ersten Tag der Woche zu seinen Heiligen kommt. Oft gibt es ein gewisses Maß an spiritueller Nachlässigkeit während der Woche. Wenn dann Samstagabend oder Sonntagmorgen kommt, müssen wir uns hochziehen und eine Art Vorbereitung durch Selbsturteil haben, bevor wir uns sehr glücklich fühlen, zur Versammlung zu kommen. Wenn die Dinge spirituell schlaff waren, ist es gut, dass es ein Selbsturteil geben sollte, aber es wird keine große Entwicklung von Früchten oder Duft auf diese Weise geben. Es ist nicht zur Freude des Herrn, obwohl er uns in seiner Gnade auch unter solchen Bedingungen begegnen kann. Er würde sich freuen, mehr in uns zu haben - sogar, dass die Früchte und der Duft die ganze Zeit da sein sollten, so dass, wann immer Er zu uns kommt, entweder individuell oder kollektiv, Er sie findet. Xo eins kann die ganze Woche über fleischlich und dann am Tag des Herrn geistlich sein; ein spiritueller Mensch würde darauf achten, seinen versiegelten und zurückhaltenden Charakter zu jeder Zeit zu bewahren.

In Vers 15 gibt es eine Rückkehr zum Gedanken an "einen Brunnen. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, ein Brunnen lebendigen Wassers", der den Geist N als Quelle ständiger Frische anzeigt. Neue Wahrheit kann großes Interesse wecken und eine Zeit lang scheinbare Frische verleihen, aber wenn sie bekannt wird

"lebendiges Wasser" allein wird die Energie davon in der Seele halten. Viele kennen viele göttliche Dinge als Wahrheit, ohne eine wirkliche Quelle in der Seele zu haben. Wie müssen wir beten, dass es in unseren Zuneigungen jene Energie geben möge, die der Geist allein aufrechterhalten kann! Der "Brunnen" würde davon sprechen. Es ist gut, wenn das Herz sich ausdrücken muss; es sprinnt so gut mit "einer guten Sache", dass es nur auf seine Gelegenheit wartet. Nicht gezwungen zu sprechen, weil es eine lange Pause gegeben hat, und durch das Gefühl, dass etwas gesagt werden sollte, sondern der "Brunnen", der einen vollen und spontanen Fluss liefert.

Dann würde "ein Brunnen mit lebendigem Wasser" einen Laden vorschlagen, aus dem jederzeit Erfrischung gezogen werden kann, der aber nicht wie ein stehendes Becken oder eine bloße Zisterne ist, sondern von einer lebenden Quelle gefüttert und in Frische gehalten wird. Das ist die Erfrischung, die der Herr in seinen Lieben findet, denn wir müssen uns daran erinnern, dass es hier nicht das ist, was es für andere geben mag, sondern das, was es für ihn in seinem Garten gibt. Wenn es nicht privat da ist, kann es nicht in der Öffentlichkeit da sein. Und alle Ströme "aus dem Libanon"; der Geist ist von einem aufgestiegenen Christus herabgekommen, und alle seine Aktivitäten in den Heiligen haben etwas vom Charakter der Quelle, von der er kam.

Ein Garten ohne Wasser würde bald seine Fruchtbarkeit verlieren, und der Dienst Christi durch den Geist unter den Heiligen ist notwendig, wenn die Früchte und Gewürze reichlich vorhanden sein sollen. Dieser Dienst fließt sanft wie das Wasser der Shiloah, aber er ist voller belebender Kraft. Es muss in Ephesus nicht geflossen sein, und andere Dinge - gut an sich - hatten seinen Platz eingenommen. Arbeit und Treue und unermüdliche Ausdauer sind

ausgezeichnete Dinge, aber man kann all dies haben und von der ersten Liebe fallen. Der Dienst Christi durch den Geist und die Herzen, die ihm Platz geben, sind notwendig, um den wahren Charakter seines Gartens zu bewahren. Man kann tun, was richtig ist, ohne dass es einen Fluss von Gewürzen gibt; Nur wenn die Dinge im Geist Christi geschehen, gibt es Duft für Ihn. Wir haben bereits gesagt, dass Duft eine Sache ist, die nicht beschrieben werden kann. Wer könnte den Duft einer Rose beschreiben?

Der Herr würde alle Umstände nutzen, um die Gewürze seines Gartens zu entwickeln. Er ruft dazu auf, dass der Nordwind und der Süden auf seinen Garten wehen. All die unterschiedlichen Bedingungen, unter denen Heilige kommen, sollen mehr Duft hervorbringen. Es war der Nordwind in Apostelgeschichte 8,1 -3, als große Verfolgung aufkam, aber in Apostelgeschichte 9,31 hatten die Versammlungen Frieden und wurden erbaut und vergrößert. Der Südwind wehte dann eine Zeit lang. Paulus und Silas erlebten den Südwind in Lydias Haus, aber sie hatten einen scharfen Schlag des Nordwindes im Gefängnis (Apostelgeschichte xvi), aber wir bezweifeln nicht, dass unter beiden Umständen süßer Duft für den Geliebten herauskam. Und so ist es auch mit allen Ordnungen der göttlichen Liebe zu den Heiligen. Sie sind nicht als nachteilig anzusehen, sondern als dazu bestimmt, das Fließen von Gewürzen im Garten des Herrn zu fördern. . – Herr Präsident,

In dem Bewusstsein, dass etwas für ihn produziert wurde, sagt der Ehepartner in Vers 16: "Lass meinen Geliebten in seinen Garten kommen und seine kostbaren Früchte essen". Und wir sehen, dass er sofort auf die Einladung antwortet und hereinkommt. »Ich bin in meinen Garten gekommen, meine Schwester, mein Gatte« (Kapitel 5,1). Das würde uns sagen, dass der Herr nicht immer in seinem Garten ist.

Er wartet, nicht nur, bis die Früchte und gewürze hervorgebracht sind, sondern bis er eingeladen wird, hereinzukommen. Der Herr kümmert sich nicht darum, als unerwarteter Besucher hereinzukommen. Er kommt, wenn Seine Gegenwart erwünscht ist und wenn es Bedingungen gibt, unter denen Er Freude finden kann. Wie suggestiv ist dies für die Art und Weise, wie Er zu sich selbst kommt, wenn er versammelt ist! Er kommt, wenn Er eingeladen wird, und ich glaube nicht, dass Er jemals wirklich eingeladen werden würde, es sei denn, es gäbe Bedingungen, an denen Er Freude finden könnte. Wie konnte ein Unternehmen Ihn einladen, hereinzukommen, wenn sie sich der Uneignung für Ihn bewusst war? Welche "kostbaren Früchte" haben wir ihm anzubieten?

Hier kann er sagen: "Ich habe meine Myrrhe mit meiner Würze gesammelt; Ich habe meine Wabe mit meinem Honig gegessen; Ich habe meinen Wein mit meiner Milch getrunken." Wie kostbar ist es für den Herrn, in eine Gesellschaft zu kommen, in der jeder zumindest in gewissem Maße darauf vorbereitet ist, in Liebe zu Ihm zu leiden! Seine Ablehnung und seinen Vorwurf zu teilen, Verlust zu erleiden, anstatt seinem Namen unwahr zu sein! Wenn ein junger Gläubiger ausgelacht oder in irgendeiner Weise verfolgt wurde, weil er Seinen Namen bekennt, ist dies wirklich Myrrhe und Würze für Ihn. Seine Wabe würde von der Freude sprechen, die Er in Seinen Heiligen findet, wenn sie in Liebe miteinander verbunden sind und zusammenarbeiten, um die süßen Früchte der göttlichen Natur zu produzieren. Sein Wein und seine Milch deuten darauf hin, dass er alles findet, um sein Herz in denen zu erfreut und zu befriedigen, die unter dem Einfluss der göttlichen Gnade und Liebe geformt sind.

Und schließlich ruft er seine Freunde und Lieben auf, zu essen und zu trinken, "ja reichlich trinken". Dies macht deutlich, dass, wenn Er Befriedigung unter

Seine Heiligen Er wird dafür gärt, dass es Fülle für sie gibt. Wenn es einen Dienst von Seinen Heiligen zu Ihm gibt, wird es immer einen Dienst von Ihm zu Seinen Heiligen geben. Den wahren Charakter der Versammlung würde er sonst kaum erkennen. Was auch immer Er empfängt, wir können sicher sein, dass Er immer herausragend in der Liebe sein wird und mehr geben wird, als Er empfängt.

Damit ist ein Abschnitt des Buches abgeschlossen, der durch die Darstellung von Merkmalen im Ehepartner gekennzeichnet ist, die das Produkt der Gnade und des Wirkens des Geistes Christi sind. Es endet damit, dass der Geliebte im Ehepartner als seinem Garten alles findet, was sein Herz begehrt. Er bringt dies vor uns, um in unseren Herzen glühende Sehnschlange zu wecken, Eigenschaften zu haben, die für ihn entzückend sind. Mögen die geistigen Merkmale, die in der Exklusivität, Fruchtbarkeit und dem Duft seines Gartens zum Vorsatz stehen, in uns so bestimmt geformt werden, dass es inmitten dieser Wüstenverschwendung einen Platz gibt, zu dem Er mit tiefer Freude kommen und das finden kann, wonach Sein Herz in denen sucht, die Er liebt!

KAPITEL 5

Wir kommen nun zu einem Teil des Buches, der eine besondere Stimme für uns hat und der sehr anstrengend ist, weil er sagt, dass selbst wenn die Gnade in sehr voller Weise erkannt wurde und ihre geistlichen Früchte hervorgebracht wurden, in den Heiligen ein Zustand der Selbstgefälligkeit entstehen kann, der dem Herrn nicht nachgibt, wonach sein Herz sucht. Der Kontrast zwischen dem vorherigen und diesem Abschnitt entspricht dem, was zwischen dem ersten Brief an die Epheser und dem zweiten(Offenbarung 2,1 -7) festgestellt werden kann. Das, was die volle Frucht der Gnade und der Gegenwart des Geistes ist, wird in dem einen gesehen; eine gefallene Versammlung, als hätte sie ihre erste Liebe verlassen, ist in der anderen zu sehen. Viele Früchte der Gnade blieben übrig, auf die sich der Herr in Offenbarung 2,2,3.6bezieht, aber die Quelle war vorbei, die ihm allein das geben konnte, wonach sein Herz suchte. Wir haben in Kapitel 4 des Liedes gesehen, dass der Ehepartner als "eine Quelle", "ein Brunnen", "ein Brunnen lebendigen Wassers" bezeichnet wird; es gibt einen Fluss spiritueller Energie in ihren Zuneigungen, der in Kapitel 5,2,3 fehlt. Sie kann immer noch sagen: "Mein Herz war wach"; Er hat nicht aufgehört, ihr Geliebter zu sein, noch hat sie die Fähigkeit verloren, Seine Stimme und Sein Klopfen zu erkennen. Es gibt wahre Zuneigung für Ihn, aber sie hat aufgehört, ein energetisches Motiv zu sein. Der wache und beobachtende Geist, der all seine Wünsche und Hoffnungen im Geliebten zentriert hatte, war nicht mehr da. "Ich habe geschlafen"

Der Ehepartner wird hier weder in bösen Assoziationen gesehen, noch wird er beschmutzt, noch fehlt ihr der Beweis der Hingabe und der Bereitschaft, im Dienst zu leiden. Ihre Hände, die mit Myrrhe fallen, würden davon sprechen. Sie hat wirklich attraktive Eigenschaften. Nur wenige von uns könnten vielleicht sagen, dass wir zu dem kommen, was in dieser Sicht des Ehepartners bildlich dargelegt wird, oder zu dem, wovon der Herr spricht, als Ephesus in Offenbarung 2,2.3 zu charakterisieren. Aber Ephesus hatte ihre erste Liebe verlassen, und der Ehepartner war lethargisch geworden, was ihren Geliebten angehe. Er war bei ihr abwesend, aber trotzdem war sie in Ruhe; sie hatte sich für die Nacht komponiert, nachdem sie ihre Tunika abgelegt und ihre Füße gewaschen hatte. Sie war erholsam und selbstgefällig ohne Ihn.

Leider! es ist sogar möglich, dass die Früchte der Gnade zum Anlass der Selbst selbstgefälligkeit werden. So war es bei Hiob; alles, was in ihm gut war, war von Gottes Barmherzigkeit, aber es wandte sich in Selbst selbstgefälligkeit und in der Tat in Selbstgerechtigkeit um. Nun mag Gott uns gegenüber sehr gnädig gewesen sein, er mag uns Licht über viele gegeben haben, er mag uns geistliche Gaben und Gnaden verliehen haben, er mag uns auf einen Weg der Trennung geführt und uns den Genuss vieler Privilegien gegeben haben, die besondere Zeichen seiner Gunst sind. Er mag uns befähigt haben, dem Herrn treu und mit Segen zu dienen. Und doch mag Christus selbst bei all dem nicht den Platz haben, der Ihm zusteht; Er darf als gegenwärtige experimentelle Realität nicht durch glauben im Herzen wohnen. Wir können in das, was wir haben und was wir sind, eingehüllt sein, ohne zu erkennen, dass es sich um eine subtile Form der Selbstversorgung handelt, obwohl es nicht so zu sein scheint, sondern vielmehr dem Platz zu geben, was die Gnade Gottes bewirkt hat.

Der Herr ist sehr eifersüchtig auf den Platz, den er bei uns haben würde; Seine Liebe kann nicht leiden, dass wir ohne ihn in Ruhe sind. Er möchte nicht, dass wir uns mit dem zufrieden geben, was wir von ihm empfangen haben; Er wäre selbst das einzige Objekt unserer Begierde und Freude. Er weiß nur zu gut, wann er wirklich in der Kälte ist, was unsere Herzen betrifft. Und er versäumt es nicht, unsere Aufmerksamkeit auf eine Weise darauf zu lenken, die ansprechend und effektiv ist.

Es muss angemerkt werden, dass es in diesem Kapitel nicht so ist, dass der Herr außerhalb eines großen weltlichen Berufs wie Laodizea steht, sondern dass Er in der Kälte gesehen wird, wenn Seine wahren Liebenden sich ohne Seine Gesellschaft sehr wohl fühlen. In einem solchen Fall ist die erste Liebe übrig geblieben, und die Seele ist auf einen Weg eingetreten, der, wenn er nicht vom Herrn in seiner immer treuen Liebe gebrochen wird, zur laodizeanischen Selbstzufriedenheit führen würde.

Die Haltung des Geliebten ist zutiefst berührend. Es gibt keine Darstellung von Ihm in dem Buch, das mehr darauf ausgelegt ist, das Herz zu bewegen. Er ist nicht hier, der König gekrönt, oder sitzt an Seinem Tisch oder findet Befriedigung in Seinem Garten. Er ist Einer, der kein Haus hat, um Ihn zu beherbergen, der aber der kühlen Feuchtigkeit der Nacht ausgesetzt ist. Er hat keinen Platz, um sein Haupt zu legen. Wir wissen, dass es so war, als er hier war. "Und jeder ging zu sich nach Hause, aber Jesus ging zum Ölberg"(Johannes 7,63-8,1).

Aber sicherlich, könnte man sagen, wird es nicht so sein, wenn Er wirklich geliebt wird. In einem solchen Fall wird Er nur sprechen und klopfen müssen, und die Tür wird sofort aufgestoßen werden! Aber das ist nicht das Bild, das hier präsentiert wird. Er spricht, er klopft, er wendet sich an seinen Ehepartner in Bezug auf zärtliche Zuneigung. "Offen für mich,

meine Schwester, meine Liebe, meine Taube, meine unbefleckte". Er appelliert an jedes freundliche Gefühl in ihrem Herzen, wenn er sagt: "Denn mein Kopf ist mit Tau gefüllt, meine Schlösser mit den Tropfen der Nacht". Rut ist sie nicht bereit, sich zu erheben; sie ist nicht bereit, sich selbst zu stören. "Ich habe meine Tunika abgesetzt, wie soll ich sie anziehen? Ich habe meine Füße gewaschen, wie soll ich sie verschmutzen? "Es wäre wahrscheinlich schmerzhaft und demütigend für die meisten von uns, wenn wir erkennen würden, wie sehr wir von Selbstachtung und nicht von Rücksicht auf Christus regiert werden. Selbstüberlegung nimmt oft die Form der Vermeidung von Bewegung an. Jede geistliche Bewegung, die die Tür für persönliche Intimität mit Christus öffnet, kostet etwas. Es bedeutet eine gewisse Störung der gegenwärtigen Bedingungen. Und wenn wir uns in Bedingungen niedergelassen haben, die bequem sind, mit nichts Bösem, von dem wir wissen, dass es unser Gewissen beunruhigt, kümmern wir uns nicht um den Gedanken, dass wir Christus nicht den Platz geben, nach dem er sich sehnt. Es verlangt weniger, so weiterzumachen wie wir sind; wir haben die Dinge gut mit unseren eigenen Gefühlen in Einklang gebracht; Warum sollten wir alle Bedingungen unseres geistlichen Lebens aus Rücksicht auf die Gefühle Christi verunsichern? Wenn es nicht eine solche Umkehrung von allem bedeuten würde, was wir für unsere eigene Leichtigkeit und unseren Komfort getan haben, würde es nicht auf die gleiche Zurückhaltung stoßen, sich zu bewegen.

Aber wenn die Seele in diesen ruhenden Zustand der Selbstachtung und Selbstgefälligkeit geraten ist, wird der Herr die Frage nach Seinen eigenen Rechten in der Liebe aufwerfen. Seine Liebe ist sensibel: Er spürt sie, wenn wir uns ohne ihn wohlfühlen können. Wenn das der Fall ist, ist Er draußen in der Kälte und im Nassen, soweit es uns betrifft. Er hat nicht den Ort, den Sein Herz begehrt.

Was wir hier sehen, ist, dass weder Seine Stimme noch Sein Klopfen ausreichten, um sie aufzurütteln. Viel Dienst, der voranschreitet, ist die Stimme und das Klopfen des Herrn, und es wird als so anerkannt, aber der lethargische Zustand ist so, dass er nicht zu einer bestimmten Bewegung in Bezug auf Christus führt. Aber Seine Hand, die durch das Loch der Tür hineingelegt wird, ist offensichtlich eine weitere und direktere Handlung Seiner Liebe. Seine Stimme und sein Klopfen waren schon vorher zu hören, aber Er war verborgen. Aber Seine Hand, die hineingelegt wurde, war wirklich eine teilweise Manifestation seiner selbst, Sie machte den Ehepartner so bewusst für die Realität Seiner Person und Liebe und seines Anspruchs auf sie, dass er tiefe Gefühle in ihr hervorbrachte. Es spricht von einer direkten und persönlichen Handlung des Herrn, die wirksamer ist, um einen Eindruck zu erzeugen, als Seine Stimme oder Sein Klopfen. Es ist jetzt, auf eine eigenartige Weise, Er selbst, und das ändert alles. Ich bin sicher, dass solche Momente in der Geschichte der Seele kommen. Ich spreche von einer Erfahrung, die lange nach der Bekehrung sein könnte, lange nachdem man Brot gebrochen hat. Sein Wort mag bekannt gewesen sein, Sein Werk, die Segnungen, die Er gesichert hat, aber jetzt ist es Er selbst. Und nun werden die Tiefen der Seele bewegt: "Mein Darm sehnte sich nach ihm".

"Ja! dann war der Glaube -- Dein

Wort, aber jetzt schöpfe du selbst meine Seele, die nahe ist"

Die Heiligen erkennen den Dienst des Herrn an und haben wahre Freude daran, ihm zuzuhören, aber ich bin sicher, dass wir uns alle bewusst sind, dass wir viel gehört haben, was uns geistig nicht wirklich bewegt hat. Aber wenn Er Seine Hand in die Hand legt, gibt es eine tiefe innere Bewegung in der Seele und ein Aufstehen, um die Tür zum

Geliebte. Er ist jetzt so real und attraktiv, dass egoistische Leichtigkeit nicht mehr festhält. Es gibt Erweckung, Bewegung, eine Belebung des Herzens in Bezug auf Ihn.

Aber obwohl dies eine glückliche Erweckung ist, ist es keine wahre Wiederherstellung des Herzens. Sie hat den Zustand, in den sie gefallen war, noch nicht in einer Weise gespürt, die überhaupt nicht dem entspricht, wie Er es gefühlt hatte. Die Distanz des Herzens war wirklich auf ihrer Seite gekommen, und es würde keine wahre Genesung der vertrauensvollen Zuneigung geben, ohne dass sie dies spürt. Nichts könnte für diejenigen, die die erste Liebe hinterlassen haben, schädlicher sein, als den Eindruck zu bekommen, dass der Herr diesen Übertritt nicht tief gespürt hat. Man kennt Menschen, die sich seit Jahren in einem kalten Zustand befinden, die denken, dass sie normale Beziehungen mit dem Herrn und zu seinem Volk wieder aufnehmen könnten, wenn sie es für richtig hielten, ohne ein tiefes Gefühl für die Vergangenheit. Aber wenn der Herr die Dinge tief empfunden hat, wird es kein wirkliches Konzert des Herzens mit Ihm geben, bis sie von der Seele, die sich damit beschwingt hat, ohne Seine Gesellschaft zu sein, tief empfunden werden. Der Herr wird sich nicht einer Umkehr hingeben, die leicht und oberflächlich ist. Die Treue seiner Liebe kommt in seinem Rückzug in Vers 6 ebenso zum Vortmeß wie in seiner Stimme und seinem Klopfen und darin, dass er "durch das Loch der Tür" in seine Hand gelegt wurde. Für eine wahre Wiederherstellung muss Er ihr bewusst machen, wie tief Er ihren früheren Zustand gespürt hatte.

Der Herr weiß in diesem Moment, welchen Platz er in unseren Herzen hatte, und wenn wir ihn in der Kälte draußen gehalten hätten, fühlt er es und er würde uns bitten, es auch zu fühlen. Die Myrrhe an ihren Händen kompensierte nicht den Zustand ihres Herzens. Ich nehme an, die Myrrhe in diesem Zusammenhang könnte auf eine Treue hindeuten

und Ausdauer im Dienst, wie sie vom Herrn in Ephesus erkannt wurden, aber dies machte keine Wiedergutmachung dafür, dass er die erste Liebe verlassen hatte.

Die Seele des Ehepartners, die hinausging, ihre Suche nach Ihm, aber nicht, ihre Berufung, aber keine Antwort zu bekommen, waren alle Teil einer notwendigen Übung. Oft kommen wir durch eine solche Erfahrung zur Realität der Dinge. Unglücklich wie die Erfahrung ist, ist sie viel besser als die Selbstgefälligkeit, in der Er sie gefunden hat.

Dann gerät sie in Schwierigkeiten mit den Wächtern und den Hütern der Mauern. Sie hätte nie unter ihre Aufmerksamkeit kommen rächtig werden rächten ihnen, aber nachdem sie die Gesellschaft ihres Geliebten durch Trägheit und Selbstgefälligkeit verloren hatte, war sie aufgeregt und unruhig, jetzt, da sie ihren Verlust erkannte. Die Entfernung, die hereingekommen war, ließ sie unsicher über seinen Verstand oder seine Bewegungen. Sie wusste nicht, wo sie Ihn finden sollte. Und in diesem gestörten Geisteszustand setzte ihre Angst, das wiederzuerlangen, was sie verloren hatte, sie Missverständnissen aus. Die Wächter verwechselten sie mit einer Frau von wertlosem Charakter, und sie behandelten sie grob. Sie gingen über das hinaus, was ihr zustehte, aber der König erlaubte es, ihre Übungen zu vertiefen. Jeder Schlag muss ihr das vor Hause gebracht haben< wenn Er an ihrer Seite gewesen wäre, hätten sie sie nie berührt. Und warum war er nicht da? Jeder Schlag und jede Schande gab ihr das Gefühl, dass sie Ihn mehr denn je wollte. Es tat alles seine Arbeit in ihrer Seele.

Ich sagte einmalzuJ. B. S. in Bezug auf jemanden, der sich traurig verirrt hatte: "Wird er nicht etwas Disziplin vom Herrn bekommen? J.B.S. antwortete: "Wenn er zum Herrn zurückkehrt, dann wird er Disziplin bekommen." Die Schriftstelle

vor uns würde der Gedanke bestätigt, dass strenge Disziplin kommt, um die Übung zu vertiefen, nachdem die Seele erweckt wurde, um den Herrn wirklich zu suchen. Es wurde mir mehr als einmal gesagt: Als ich unvorsichtig mit göttlichen Dingen umgegangen bin, hatte ich nicht viel Mühe, aber seit ich anfing, den Herrn selbst wirklich zu wollen, hatte ich eine große Prüfung. Seid versichert, dass der Herr dabei keinen Fehler macht. Selbst wenn die Wächter einen Fehler machen, tut er es nicht, und er ist über alles, was die Wächter tun, obwohl sie vielleicht das tun, was er ihnen nie gesagt hätte. Die Brüder mögen manchmal übereifrig und übermäßig streng sein, aber was sie tun -- vielleicht fälschlicherweise -- ist alles unter der Hand des Herrn. Wenn sie mich kaum behandeln, kann ich sicher sein, dass es auf meine Weise einen Grund dafür gibt und dass es auch einen Grund dafür gibt, wie zwischen dem Herrn und mir - ein Grund, von dem sie vielleicht nichts wissen. Es ist gut, jede solche Übung demütig anzunehmen, wie vom Herrn.

Der Ehepartner wendet sich nun (Vers 8) um, um die Töchter Jerusalems anzuklagen. Da gab es einen Punkt der Sympathie, und sie konnte ihnen ihre Übungen anvertrauen. Ich glaube, der Herr bietet immer ein Ventil für Seelenübungen. Die Wächter waren ihrem Vertrauen treu, die Ordnung in der Stadt aufzuhalten - in diesem Fall jedoch mit falscher Strenge - aber sie waren unsympathisch mit den versteckten Übungen ihres Herzens. Ich denke, wir müssen lernen, Treue mit Sympathie zu verbinden. Zur Sympathie konnte sie das wahre und tiefe Geheimnis ihres Herzens anvertrauen. "Sag es ihm. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, dass ich die Liebe satt habe". Treue ohne Sympathie wird niemals das Vertrauen eines verzweifelten Herzens beherrschen, Es wäre gut, wenn wir die

Eindruck von unerschrockener Treue gegenüber allem, was dem Herrn zusteht, aber auch von Mitgefühl mit jeder gnädigen Übung, die unter der Oberfläche in einem sein mag, der Ihn wirklich sucht.

Der Ehepartner wird nun an den Punkt gebracht, an dem er auf die vollständige Wiederherstellung vorbereitet ist. Ihre Selbstzufriedenheit und Selbstgefälligkeit sind verschwunden, sie kann sich jetzt nicht mehr ohne ihren Geliebten wohl fühlen. Er wurde immer kostbarer, unentbehrlicher für ihr Herz. Alles führte sie dazu, mehr an Ihn zu denken. "Ich habe die Liebe satt". Sie hat gelernt, an Ihn auf eine Weise zu denken, die zumindest im Maß dem entspricht, wie Er über sie dachte. Das ist wahre Wiederherstellung. Alles, was sie hat, und alles, was sie ist, kann sie außer ihm völlig nicht befriedigen. Jetzt outet sie sich in ihrer wahren Schönheit als die "schönste unter den Frauen" (Vers 9). Selbstgefälligkeit ist das Ergebnis des Verlustes der Quelle lebendiger Zuneigung zu Christus, die der Geist in der Braut bewahren würde. Sehen Sie den großen Platz, den der Geist im Brief an die Epheser hat. Aber in Offenbarung 2,1 -6 gibt es kein Konzert mehr zwischen dem Geist und der Braut. Die erste Liebe ist übrig geblieben, und abgesehen von der Reue wird die Lampe von ihrem Platz entfernt werden - ein sicheres Zeichen dafür, dass das Licht nicht vom Geist aufrechterhalten wird. Aber es ist süß festzustellen, dass es einen Aufruf gibt, umzukehren und zu wissen, dass nach allem Versagen der Kirche am Ende "Der Geist und die Braut sagen: Komm"! Was auch immer die öffentliche Geschichte der Versammlungen sein mag, die Wege des Herrn, die in seine eigenen verliebt sind, neigen immer zur geistlichen Belebung oder Wiederherstellung jener Zuneigungen, die der Braut eigen sind.

Es gibt eine Geschichte der gnädigen Erweckung in der ersten

Teil dieses Kapitels. Von Selbstzufriedenheit und Apathie wurde die Ehefrau zu intensivem Verlangen nach der Gesellschaft ihres Geliebten erweckt. Sie ist jetzt eine Überwinderin; sie hat das in sich überwunden, was sie seiner Gesellschaft beraubt hatte. Sie hat die Töchter Jerusalems beauftragt, ihm zu sagen, dass sie der Liebe überdrüsst ist. Sie hat jetzt keinen Gedanken oder Verlangen nach irgendetwas oder irgendetwas anderem. Sie wird von der Intensität einer Sehnsucht überwältigt, die bis heute unbefriedigt bleibt.

Dies gibt den Töchtern Jerusalems Gelegenheit, mehr aus ihrem Herzensgeheimnis herauszuarbeiten. Diese "Töchter" repräsentieren diejenigen, die Gott fürchten und die spirituelle Merkmale erkennen können, wenn sie sie sehen. So können sie den Ehepartner als den "fairsten unter frauen" ansprechen. Wir tun gut daran, uns daran zu erinnern, dass es Solche Personen gibt. Sie sind vielleicht noch nicht aus einem Rechtssystem der Dinge befreit. Sie kennen den Geliebten nicht, wie der Ehepartner Ihn kennt, aber sie sind interessiert und sympathisch, und der Ehepartner hat Merkmale in ihren Augen, die sie als fair erkennen können. Wenn der Ehepartner dies auf die gegenwärtigen Bedingungen anwendet, würde er diejenigen vertreten, die keuschen jungfräulichen Charakter haben und die Intimität mit dem Herrn gekannt haben und Ihm Vergnügen bereitet haben, einige der Merkmale der Braut zu tragen. Dann gibt es andere, in denen ein Werk Gottes steckt und die spirituelle Merkmale schätzen können, obwohl sie vielleicht noch nicht in Freiheit stehen oder die Intelligenz und Zuneigung der Braut haben.

Welchen Eindruck vermitteln wir nun solchen Personen? Vermitteln wir ihnen den Eindruck, den der Ehepartner den Töchtern Jerusalems vermittelt hat - dass unsere Zuneigung von einem wunderbaren Geliebten gefesselt ist

wer übertrifft alle anderen? Sie sprach auf eine Weise, die deutlich darauf hindeutete, dass Er ihrer Einschätzung nach keinen Rivalen hatte. Diese erwachte von ihnen die Frage: "Was ist dein Geliebter mehr als ein anderer Geliebter, dass du uns so aufwähnst?"

Christus mit anderen in Vergleich zu bringen, ist nicht die höchste Art, Ihn zu sehen, denn Er ist in der Tat unvergleichlich, aber es ist ein gesegnetes Mittel, um zu einer wahren und liebevollen Wertschätzung von Ihm zu gelangen. Der Psalmist hatte ihn so berücksichtigt, als er sagte: "Du bist gerechter als die Menschensöhne" (Psalm 45,2). Die Offiziere, die gesandt wurden, um ihn mitzunehmen, verglichen ihn mit allen anderen, als sie sagten: "Niemals hat der Mensch so gesprochen, wie dieser Mann spricht"(Johannes 7:46). Es ist gut, wenn unser Herz lernt, Ihn mit anderen zu vergleichen; es ist ein Weg, seine überragenden Kostbarkeit und Schönheit zu lernen. Wir könnten sagen, dass der gesegnete Gott ihn in gewisser Weise mit anderen verglichen hat, denn es steht geschrieben: "Ich habe einen aus dem Volk Auserwählten erhaben"(Psalm 89,19). Gott hat Ihn von allen anderen als den Einen herausgegriffen, der perfekt auf Seinen Willen und auf jeden Wunsch Seines Herzens geantwortet hat. So wurde er bei seiner Taufe aus "allen Menschen" herausgegriffen, die getauft worden waren. Der Heilige Geist kam auf ihnherab, und die Stimme aus dem Himmel sprach: "Du bist mein geliebter Sohn, in dir habe ich meine Freude gefunden"(Lukas 3,21.22). Der Gedanke, dass Christus Gottes "Auserwählter" oder "Auserwählter" ist, legt nahe, dass Er als das einzige kostbare Objekt göttlicher Selbstgefälligkeit und Freude herausgegriffen wird. Und Gott lehrt jetzt sein Volk, ihm den Platz der unvergleichlichen Ehre zu geben - den Ort der Vorherrschaft in ihren Zuneigungen.

Es wurde oft bemerkt, dass, wenn der Geliebte

spricht von den Merkmalen des Ehepartners, er spricht zu ihr, aber wenn sie seine Züge beschreibt, wie in dem Kapitel, das uns jetzt vorliegt, spricht sie von ihm zu anderen. Es wurde gesagt: "Ich urteile, es ist eine feine moralische Vollkommenheit des Denkens, dass die Braut niemals von den Vollkommenheiten des Bräutigams zu sich selbst spricht, als ob sie Ihn genehmigen würde; sie spricht von Ihm voll und ganz als Ausdruck ihrer eigenen Gefühle und zu anderen, aber nicht zu Ihm. Er spricht frei und ganz von ihr zu sich selbst, um sie seiner Freude an ihr zu versichern:Wenn wiranChristus und unsere Beziehung zu ihm denken, ist dies wunderbar angemessen" (J. N. D.).

Manchmal wird das Herz durch die bittere Trauer, seine Gesellschaft verloren zu haben, dazu gebracht, sich an das zu erinnern, was es von ihm gewusst hat. Und dabei wird die Restaurierung perfektioniert. Er allein ist vor dem Herzen, und das Bewusstsein, dass Er unverändert ist, erfüllt die Seele mit Trost. Er ist "derselbe gestern und heute und für die kommenden Zeitalter". Und wenn Er den Platz bekommt, der Ihm in den Zuneigungen Seiner Frau zusteht, ist sie nicht mehr in der Ferne, unfähig, Ihn zu finden oder auch nur zu sagen, wo Er zu finden ist. Sie weiß dann gut, wo Er ist, und sie kennt ihren eigenen Platz in Seinen Zuneigungen. »Ich bin mein Geliebter, und mein Geliebter ist mein: Er speist seine Herde unter den Lilien« (Kapitel 6,2.3). Indem sie ihr Herz der Betrachtung seiner Schönheit hingab und davon sprach, wurde sie zur Nähe und zur Erkenntnis seines Geistes zurückgebracht. Allein die Tatsache, dass sie ohne seine Gesellschaft gewesen war, verleihte der Art und Weise, wie sie von Ihm sprach, einen eigenartigen und berührenden Charakter. Als sie in ihren Zuneigungen seine gut erinnerten Züge überging, reiste sie auf einem

Straße, die sie zu Ihm zurückbrachte. Es war so, als die beiden nach Emmaus gingen; sie hatten ihn verloren, aber er beschäftigte immer noch ihre Herzen, und als er sich ihnen anschloss und "ihnen in allen Schriften das ausdehnte, was ihn betraf", leuchteten ihre Herzen mit zunehmendem Eifer bis zu dem Moment, als "ihre Augen geöffnet wurden und sie ihn erkannten".

Es ist ein Trost zu wissen, dass Eindrücke von Christus, die vom Geist auf unsere Herzen gemacht wurden, bleiben. Sie mögen verborgen oder verdeckt sein, aber sie können nicht ausgelöscht werden, und selbst wenn wir "geschlafen" haben - zu unserer eigenen Schande - können sie durch die Treue der Liebe, die sie zuerst gegeben hat, wiederbelebt werden. Es gibt dann eine bestimmte Bewegung in Bezug auf Ihn, und Er wird der allvervollkommnende und allglorreiche Eine für uns, nicht nur in unserer geheimen Wertschätzung, sondern offenkundig so für andere, wie in der Schrift vor uns.

Die Bewegung des Ehepartners führt zu dem Wunsch nach ähnlicher Bewegung seitens der Töchter Jerusalems. "Wo ist dein Geliebter weg? . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, wir werden ihn mit dir suchen« (Kapitel 6,1). Spirituelle Zuneigungen und Emotionen sind ansteckend; eine Seele, die sich in lebhaftem Verlangen nach dem Herrn bewegt, kann ein großer Wiederbeleben aller Brüder sein.

Ihre erste Aussage über ihren Geliebten ist allgemein: "Mein Geliebter ist weiß und rötlich, der Häuptling unter zehntausend". Sie spricht von ihm in seiner Vollständigkeit, bevor sie verschiedene Mitglieder oder Merkmale erwähnt. Die Grundlage für alles, was sie zu sagen hat, liegt in den Worten: "Mein Geliebter ist weiß". Es gibt eine rostfreie moralische Vollkommenheit in Christus, und darin hat Er keinen Rivalen. Als von der Jungfrau geboren, war Er "das Heilige".

Er "tat keine Sünde, noch wurde in seinem Mund Eine Täuschung gefunden"(1. Petrus 2,22). Er könnte sagen: "Wer von euch überzeugt mich von der Sünde? " (Johannes 8:46). Er "kannte keine Sünde"; keine seiner inneren Bewegungen war ihm bekannt (2. Korinther 5,21). Wenn er vom Herrscher der Welt spricht, könnte er sagen: "In mir hat er nichts"(Johannes 14:30). Satan versuchte, in Ihm etwas von der Lust des Fleisches, der Lust der Augen oder dem Stolz des Lebens zu finden, aber er fand einen unbefleckten und unfiltrierbaren. Er war immer der Gerechte, der Heilige. Auf dem Berg der Verklärung wurde der makellose Charakter seiner heiligen Person in der Ausstrahlung seiner Kleider bezeugt. Sie wurden "mehr als weiß wie Schnee, wie voller auf erden sie nicht aufhellen konnte"(Markus 9). Diese persönliche Reinheit ist das grundlegende Merkmal Seiner Exzellenz und der Freude Gottes an Ihm und auch unseres Vertrauens. Geben Sie die Möglichkeit eines Flecks zu, und alles ist weg; Er ist nicht der Christus Gottes, und wir haben keinen Erlöser. Die makellose Vollkommenheit Seiner Männlichkeit ist wesentlich, nicht nur für den Wert Seines Opfers, sondern auch für den Platz, den Er in den Zuneigungen Seines Ehepartners einhält.

Es gibt eine gesegnete Person, bei der die kleinste Überprüfung niemals einen einzigen Fehler oder Punkt finden wird. Wir können keinen Mose, einen Paulus oder einen Johannes betrachten, ohne Flecken zu finden, aber es gibt Einen, der "weiß" ist.

Er ist nicht nur "weiß", sondern "ruddy". Das spricht vom Leben in intensiver Kraft. Es ist praktisch das gleiche Wort, das verwendet wird, wenn von den "rot gefärbten Widderfellen" im Tabernakel gesprochen wird. Es vermittelt den Gedanken an eine intensive Weihe an Gott. Das erneuerte Herz und der erneuerte Verstand sehnen sich danach. Es ist Gott zu verdanken, dass Er geliebt und bedient werden soll, nicht kalt oder formell, sondern mit

intensive Hingabe. Es ist also eine Freude, den Geliebten als "ruddy" zu betrachten. Es kam in Ihm im Alter von zwölf Jahren heraus. "Wusstet ihr nicht, dass ich mit den Angelegenheiten meines Vaters beschäftigt sein sollte? " (Lukas 2). Und als er den Tempel reinigte, "erinnerten sich seine Jünger daran, dass es geschrieben steht: Der Eifer deines Hauses verschlingt mich" (Johannes 2). Sie erkannten, wie "ruddy" Er in Bezug auf Gott und Seine Interessen hier war. Es war so alles durch. Er ging in den Garten und ans Kreuz, damit die Welt erkennen konnte, dass er den Vater liebte und dass er, wie der Vater ihm geboten hatte, dies auch tat(Johannes 14:31).

Uns wird von David erzählt, der in vielerlei Hinsicht eine Art Christus war, dass er "ruddy" war (1. Samuel 16,12). Wie die Hingabe an Gott ihn kennzeichnte! "Ich werde meinen Augen keinen Schlaf geben, meinen Augenlidern schlummern, bis ich einen Platz für Jehova gefunden habe, Wohnräume für den Mächtigen Jakobs." Seit seiner Jugend in Ephratah war sein Herz darauf gewesen(Psalm 132,1 -6) und schätzte es in einem Geist der Hingabe an Gott. Doch er war nur ein unvollkommener Typ; die Realität war in Ihm, der nicht nur Davids Sohn, sondern Davids Herr war. Er könnte sagen: "Meine Speise ist, dass ich den Willen dessen tue, der mich gesandt hat, und dass ich sein Werk beende"(Johannes 4:34).

Die gleiche Intensität der Hingabe kam in Ihm in Bezug auf die Versammlung und auf die Heiligen einzeln zum Vortassen. Er hat sich für uns hingegeben. Der warme Glanz einer unveränderlichen und vollkommenen Liebe ist in Seinem Leben, Seinem Tod und in Seinem unermüdlichen Dienst in der Höhe zum Vorschein gekommen. Johannes sagt: "Zu dem, der uns liebt"; er bringt die Liebe Christi in die Gegenwart. Das ist, glaube ich, seine Rüttigkeit in unseren Augen.

Es ist so "weiß und ruddy", dass Er als Banner unter zehntausend erhoben wird. Es ist nicht nur so, dass Er "der Wichtigste" unter ihnen ist; Er ist der Einzige, der erhaben und geehrt wird. Er ist der Sammelpunkt für die Tausenden, die Gott lieben. "Du hast denen ein Banner gegeben, das dich fürchtet, damit es wegen der Wahrheit gezeigt werde"(Psalm 60,4). Es sind nicht Ansichten oder Dogmen, sondern eine lebendige Person, die selbst die Wahrheit ist. Das Zeugnis in einem Wort ist CHRISTUS. 'L' his ist das Banner, das gezeigt werden soll; Er wird unter den Heiligen emporgehoben. Sie versammeln sich um dieses Banner; sie verteidigen es; sie müssten es alle sehen und ehren. Er ist ihre Herrlichkeit, ihre Prahlerei, ihre Bindung; derjenige, für den sie alle bereit sein sollten zu leben, zu kämpfen, wenn es sein muss zu sterben. Alles, wofür es sich zu stehen lohnt, ist in Ihm. Die Worte "Häuptling unter zehntausend" sind seit langem in den Zuneigungen der Heiligen geheiligt, aber der Rand gibt die wahre Lesart und ist besser. Die "Zehntausend" erhalten ihre Bedeutung und Herrlichkeit aus der Tatsache, dass Christus unter ihnen emporgehoben ist. Sie stehen öffentlich als Band, die höchsten Wert auf Ihn legt.

Der Ehepartner beschreibt dann detailliert zehn verschiedene Merkmale ihres Geliebten, beginnend mit seinem Haupt. "Sein Kopf ist wie das feinste Gold". Wie gesegnet zu wissen, dass es einen herrlichen Menschen gibt, der die volle Intelligenz von allem hat, was im Verstand und im Herzen Gottes ist! Eine göttliche Person - eine, die von Ewigkeit an Gott war - allein Mensch wurde, konnte dies kompassen. Gott hatte unendliche Gedanken des Segens; sie alle sind durch und in Christus ans Licht gebracht worden; eine göttliche Person, die in der Männlichkeit kommt, hat sie vermittelnd bekannt gemacht. Aber auf der anderen Seite waren sie voll und ganz

verstanden und geschätzt von Einem, der an der Stelle des Menschen Gott war. Die Gedanken der göttlichen Liebe in Bezug auf die Menschen werden in ihrer Vollständigkeit von einem Menschen gehalten, der für uns in Bezug auf Gott den Platz des Hauptes eingenommen hat. Sie alle sind vollständig von einem Mann eingegangen worden, und dieser Mensch ist unser Haupt. Er ist an diesem Ort auf unserer Seite, so dass das wahre Maß an Ail, das uns in Bezug auf Gott durch seine Gnade und Liebe gehört, nicht das ist, was wir halten, sondern das, was Christus für uns als unser Haupt hält. Unsere wahre Seligkeit besteht darin, das Haupt festzuhalten; wir werden dann gedient werden und mit der Zunahme Gottes wachsen. Unser Geliebter hat diesen kostbaren Charakter in unseren Augen, dass Er die volle Intelligenz des Reichtums der göttlichen Gedanken hat "Sein Haupt ist wie das feinste Gold". Und wenn wir das wissen, können wir keinen niedrigeren oder geringeren Gedanken an Segen annehmen als den, den Er hält. Wir sind vollkommen in Ihm; Außerhalb Von Ihm zu gehen, um irgendeine Empfängnis oder jedes Maß an göttlichem Segen zu erlangen, bedeutet, sich vom "feinsten Gold" zum Dross der menschlichen Gedanken zu wenden. Es würde für viele Gläubige einen immensen Unterschied machen, wenn sie erkennen würden, dass Christus ihr Haupt war und dass seine Gedanken an das, was den Menschen göttlich übertragen wird, die wahren sind.

Gott hatte unzählige Gedanken, die mannig waren, und Christus kam gemäß Psalm 40 herein, damit Er Gottes Wohlgefallen tun und diese Gedanken durch Seinen eigenen kostbaren Tod etablieren könnte, Er hat es perfekt getan, und jetzt hält Er all diese Gedanken in ihrer Integrität. Der Heilige, der von Gott gesucht und erkannt wurde, kann sagen: "Aber wie kostbar sind deine Gedanken für mich, o Gott! wie groß ist die Summe von ihnen! Wenn ich sie zählen würde, sind sie mehr in

Zahl als der Sand" (Psalm139,17.18). Aber diese Gedanken sind jetzt bekannt, dass sie von Christus, unserem Haupt, in all ihrer Fülle und Vollkommenheit gehalten werden. Wenn wir glücklich und gott gegenüber angenehm sein wollen, müssen wir sie so halten, wie sie Christus bekannt sind. Dann haben wir sie in ihrem wahren Maß. Wenn man die Armut der eigenen Gedanken gelernt hat, wie gesegnet ist es, sich Christus zuzuwenden und den Reichtum seiner Gedanken zu lernen. Wir verstehen dann etwas von dem, was George Herbert meinte, als er schrieb:

"Ein anderer Kopf, den ich habe,

ein anderes Herz und eine andere Brust".

Wir gehen zu den Gedanken dessen über, dessen Kopf das feinste Gold ist. Es gibt dort keine Einschränkungen, und es kann niemals eine Verschlechterung geben. Jeder göttliche Gedanke wird in seiner Fülle in Christus als Haupt bewahrt; es wird dort für den einzelnen Heiligen und für die Versammlung gepflegt. Kein Kirchenversagen kann es beeinflussen, obwohl es viele von der Erkenntnis oder Freude daran nehmen kann. Wenn Christus seinen Platz als Haupt hat, gibt es keine Vermischung menschlicher Gedanken; das "feinste Gold" gibt es ohne Legierung. Volle geistliche Freude, wahre Lobeshymnen, alles, was Gott wirklich verherrlicht, hängt davon ab, dass unsere Seelen Christus als Haupt halten. Die himmlische Stadt (Offenbarung 21) ist "reines Gold", weil sie alles von Christus ableitet, und nichts ist wirklich von Gott in der heutigen Versammlung außer dem, was von Ihm abgeleitet ist. Seine Gedanken sind das wahre Maß für alles, und Gott sei Dank werden sie niemals Verkleinerung oder Verfall erfahren.

Dann "Fließen seine Schlösser, schwarz wie der Rabe". Sein Kopf trägt den Beweis von unverteuerter Kraft und Energie. Es wird nie graue Haare auf

dieser Kopf wie bei Ephraim (Hosea 7:9). Nichts in Christus wird jemals alt oder neigt zum Verfall; das, was von Anfang an war, bleibt in unveränderlicher Frische. Der neue Bund ist nicht nur neu in Art und Charakter, sondern auch in dem Sinne, dass er seine ursprüngliche Frische unbeeinträchtigt behält. Wir haben jetzt nicht mit Dingen zu tun, die "alt und gealtert" werden(Hebräer 8,13)wie der erste Bund, sondern mit dem, von dem es geschrieben steht: "Du bist derselbe, und deine Jahre werden nicht versagen". Auf der Seite der Verantwortung des Menschen hat alles dazu tendiert, zu verfallen: Es gibt Hinweise darauf, dass es auch im Zeitalter der Millennials so sein wird. Ewigkeit und Unveränderlichkeit der Vollkommenheit sind in Christus allein. Er ist das Alpha und das Omega, das erste und das letzte, der Anfang und das Ende (Offenbarung 22,13). Die Herrlichkeit Gottes und der Segen jeder Familie der Erlösten sind unveränderlich in Christus als dem Haupt gesichert, der "gestern und heute und in den kommenden Zeitaltern derselbe ist". Individuelle Genesung oder Versammlungswiederherstellung werden herbeigeführt, wenn es eine Rückkehr zum Haupt und zur unveränderten Vollkommenheit gibt, in der alles in Ihm aufrechterhalten wird. Frische und Kraft in den Heiligen werden wiederhergestellt, wenn sie in der Erkenntnis dessen wiederbelebt werden, was ohne Verfall in Christus als Haupt lebt. Die Salbung lehrt uns immer, in ihm zu bleiben. Das Versagen in Ephesus bestand darin, dass er aufhörte, das Haupt zu halten; dadurch ging der wahre Montagecharakter verloren. Es kann nur wiedergewonnen werden, da es eine Rückkehr zu dem gibt, was verlassen wurde. Die Heiligen können durch unendliche Gnade in der gegenwärtigen Zeit zu dem zurückkehren, was in Kraft und Schönheit so vollkommen ist wie am Anfang. Es gibt keine Veränderung und wird es auch nie geben in Christus, dem Haupt,

Wie inmitten der Versammlungen zu urteilen, sind sein Kopf und sein Haar "weiß wie weiße Wolle, wie Schnee" (Offenbarung1,14). Dort sieht man ihn im majestätischen Charakter der Antike der Tage, in der vollen Reife der richterlichen Unterscheidung. Es ist eine ganz andere Figur, In dem uns vorliegenden Kapitel wird Er nicht als richterlich nach göttlicher Reinheit und Majestät angesehen, sondern als der Geliebte, in dem seine Frau alles findet, auf dem ihr Herz mit tiefer Freude ruhen kann.

Wir kommen nun zu den Augen des Geliebten. "Seine Augen sind wie Tauben an den Wasserbächen, mit Milch gewaschen, passend gesetzt". Die Augen sind das ausdrucksstmännlichste Merkmal des Antäuschs; sie zeigen die Haltung und die Gefühle des Herzens gegenüber demjenigen, auf dem sie sich direkter und unmittelbarer ausruhen als die Stimme oder die Worte. Die Stimme kann aus der Ferne gehört werden; aber um zu sammeln, was durch das Auge ausgedrückt wird, muss man in der Nähe sein. Und zweifellos gilt dies für die Augen des Geliebten.

Als der Herr sich in einem Kreislauf zu denen umsehte, die um ihn herum saßen(Markus 3:34),was dieser Blick vermittelt haben muss! Welche Liebe, welche Selbstgefälligkeit, was für eine Freude, Brüder, Schwestern, Mütter zu haben, die den Willen Gottes getan haben! Und als Petrus ihn dann tadelte, weil er von seinen Leiden und seinem Tod sprach, lasen wir, dass er "sich umdrehte und seine Jünger sah, Petrus zurechtwies" (Markus 8:33). Was für ein Look das gewesen sein muss! Wie seine Augen alles ausgedrückt haben müssen, was sie für Ihn waren - alles, was sie durch seinen Tod ewig sein würden! Und wer konnte sagen, was diese Augen zu Petrus sprachen, als der Herr, sich umdrehend, ihn im Haus des Hohepriesters ansah? (Lukas 22:61).

Was haben nun die Augen des Geliebten zu uns gesprochen? Der Ehepartner konnte sie als eine beschreiben, die gewusst hatte, was sie ihrem Herzen ausgedrückt hatten. Sie hatte sie in einem Aspekt voller Sanftmut gefasst, und doch vermittelte ihr das Schlechte ein großes Gefühl der Reinheit. Ich verstehe, dass dies im Symbol der "Tauben an den Wasserbächen, mit Milch gewaschen" zum Vorzeichen steht. Die sanfte und zärtliche Zuneigung der Taube scheint aus diesen Augen heraus, aber sie wird mit Figuren kombiniert, die von Reinigung und Reinigung sprechen. Diese Elemente treten in die Sicht des Herrn auf seine Lieben ein. Er betrachtet sie vom Standpunkt dessen, der erfrischende und reinigende Einflüsse hat, die Seine Liebe auf sie wirken will.

Wie unterscheidet sich das von den "Augen als Feuerflamme", die Ihn als Richter inmitten der Versammlungen kennzeichnen! Dort ist es göttliche Reinheit, die auf juristische Weise handelt, um alles zu suchen und zu erkennen, was unheilig und unwahr ist, um es unter Eingericht zu stellen. Ein solcher Aspekt Seiner Augen kommt aufgrund der anhaltenden Missachtung Seiner Augen als Tauben und der Weigerung Seines reinigenden Dienstes der Liebe zum Tragen. Sein Oberhaupt wurde nicht mehr anerkannt; die Versammlungen waren ihm nicht mehr liebevoll unterworfen; Er konnte sie nicht mehr als die Züge seines Gatten betrachten, Übel waren da, die zur Zurechtweisung aufriefen und die, wenn un_ bereuen würden, unweigerlich unter Gericht geraten würden.

Aber die Augen des Geliebten, die auf seinem Ehepartner ruhen, haben keinen solchen Aspekt. Sie strahlen sie mit sanfter und selbstgefälliger Zuneigung an, denn sie erkennt Ihn und keinen anderen als ihr Haupt. Wie auch immer sie versagt haben mag, sie ist jetzt zu loyalen Zuneigungen zurückgekehrt, ihr Verlangen ist Ihm gegenüber in der Unterwerdung.

der Liebe, wie sie in der Herzensschätzung Seiner Schönheit erzählt, was Er in ihren Augen ist. Sie weiß, dass sie das Objekt Seiner Liebe ist, und im Bewusstsein dessen ist sie frei von Selbstübernahme. Wie gesegnet ist ein solcher Zustand des Herzens! Seine Augen vermitteln ihr nur Gedanken an eine Liebe, die wertvolle Anregungen der Reinigung mit sich hat.

Johannes 13 und Epheser 5 zeigen, wie er seine Heiligen, seine geliebte Versammlung betrachtet. Er wird in Liebe die eigenen Füße waschen, damit sie "ganz rein" seien. Und er hat "die Versammlung geliebt und sich für sie hingegeben, damit er sie heiligen kann, indem er sie durch das Waschen von Wasser durch das Wort reinigt, damit er sich die Versammlung herrlich präsentieren kann, ohne Fleck oder Falte oder irgendetwas von solchen Dingen". Es wird bemerkt werden, dass in jeder dieser Schriften der Gedanke an Waschen oder Reinigen seinen Ursprung in seiner Liebe hat. Es ist ein wesentlicher Teil Seiner Sicht auf Seine Heiligen. Es gibt mit Ihm alle heiligenden und reinigenden Ressourcen, um in denen, die Er liebt, einen Zustand herbeizubringen, der den Gedanken Seiner Liebe entspricht. Dieser Gedanke der Reinigung ist in Seinem Verstand und Herzen so präsent, dass er Seinem Ehepartner vermittelt wird, wie es der Aspekt Seiner Augen nahelegt. Er betrachtet die Heiligen immer als reinigend, heiligend, reinigend für sie. Er vermittelt ihnen, dass Seine Liebe aktiv sein wird, um jeden Fleck und jede Erde zu entfernen. Er betrachtet sie nicht nur im Licht dessen, was sein Tod bewirkt hat, sondern auch im Licht seines eigenen Dienstes der Liebe; es tritt immer in seinen Gedanken für sie ein. Johannes 13 macht dies deutlich. Bevor die Jünger wussten, was er tat, wusste er, und er vermittelte ihnen, was

war in Seinem eigenen Denken. Er liebte sie und er würde ihnen dienen, damit sie "ganz rein" seien. Hier hat der Ehepartner verstanden, wie er sie sieht: Sie hat Sanftmut in seinen Augen gelesen, kombiniert mit einem Vorschlag der Erfrischung und Reinigung, den wir im Licht des Neuen Testaments so interpretieren können, dass wir in die Perspektive seiner Liebe zu uns eintreten.

Die Unterwerfung unter seinen Dienst an der Liebe ist unsererseits notwendig, wenn wir das Gute daraus machen wollen. Moralische Übungen kommen auf unserer Seite. Aber der Ehepartner ist nicht damit beschäftigt, sondern mit dem, was ihr in den Augen ihres Geliebten ausgedrückt wurde. Und in Johannes 13 und Epheser 5 ist es das, wozu sein Herz ihn auffordert, und nicht irgendwelche Übungen auf unserer Seite, die angesichts der Wirkung des Dienstes involviert sein könnten. Er wird alles Notwendige tun, um Seine eigene Selbstgefälligkeit in denen zu sichern, die Er liebt. Je mehr wir ihn vor uns haben und wie er uns betrachtet, desto tiefer werden unsere Herzen betroffen sein. Es gibt keine größere Kraft für moralische Reinigung als das. Was könnte reiner sein als ein Herz, das Christus als Objekt hat? In der Tat gibt der Ehepartner, der die Wertschätzung ihres Herzens für ihren Geliebten ausgießt, wertvolle Beweise für die vollständige Reinigung in ihren Zuneigungen. Sie lenkt die Aufmerksamkeit nicht auf sich selbst, sondern auf Ihn, und damit erweist sie sich, wie die Nazariten von einst, "reiner als Schnee, weißer als Milch". Wenn ich mit dem beschäftigt bin, was ich war oder was ich bin, kann ich in der Selbsterniedrigung immer tiefer hinuntergehen, aber ich werde darin keine wahre Reinigung oder moralische Erhöhung finden. Mit Christus im Blick gibt es ein tieferes Selbsturteil, aber es gibt Loslösung von dem Selbst, das gerichtet wird, und wahre geistliche Erhebung,

Seine Augen, die "passend gesetzt" sind, entimen darauf hin, dass Er Seine Heiligen jemals vom Standpunkt der göttlichen Liebe und des göttlichen Zwecks und Wirkens aus betrachtet, daher gibt es aus Seiner Sicht nichts Ungewisses oder Veränderliches. Seine eigenen sind das Geschenk des Vaters an Ihn, und sie werden letztendlich bei Ihm sein, wo Er ist. Besonders im Johannesevangelium spricht er immer von seinem eigenen als Subjekt einer unveränderlichen Liebe – göttlich besewigt und göttlich zu ihm hingezogen und ewig von der Hand des Vaters und seiner eigenen Hand gehalten. Wenn wir bedenken, wie er seine eigenen von Johannes 13 bis 17 sieht, sehen wir, wie "passend eingestellt" seine Augen sind.

"Seine Wangen sind wie ein Bett aus Gewürzen, Hochbeete aus süßen Pflanzen". Die Anzahl der Schriftstellen, die vom Schlagen auf die Wange sprechen, legt für mich nahe, dass Seine Wangen jene niedere Gnade darstellen, in der Er sich der Gewalt des Menschen ausschöhnte. Er kam in Gnade in einen Zustand und eine Position, in der er Beleidigung und Hass ausgesetzt war. Es spricht davon, wie nahe Er den Menschen gekommen ist, und in wie niedriger Gestalt. "Ich gab den Smitern meinen Rücken und ihnen meine Wangen, die die Haare abpflückten; Ich habe mein Gesicht nicht vor Scham und Spucken versteckt"(Jesaja 1,6). Es gibt in diesem Zusammenhang keine auffälligere Schrift als Micha 5 Wir lesen von ihm dort als dem "Herrscher in Israel, dessen Gehen aus alten Zeiten stammt, aus den Tagen der Ewigkeit" (Vers 2). Er kam aus der ewigen Herrlichkeit der Gottheit hervor, um als Kind in Bethlehem Ephratah geboren zu werden. Was für eine Bücke unendlicher Gnade! Was dann die Zukunft betrifft: "Er wird stehen und seine Herde in der Kraft Jehovas, in der Majestät des Namens Jehovas, seines Gottes, nähren" (Vers 4). Das ist Seine Majestät in der kommenden Welt. Trott zwischen "den

Tage der Ewigkeit" in der Vergangenheit und Seine majestätische Herrschaft im Jahrtausend, Hat Er in niederer Gnade Seine Wangen in die Reichweite der Hand des Menschen gelegt, und Er wurde gefühllos geschlagen. "Sie werden den Richter Israels mit einer Stange auf die Wange schlagen" (Vers 1). Wir wissen, dass diese gesegneten Wangen - so oft nass von Tränen des Mitleids und der Liebe - tatsächlich geschlagen wurden; sie waren einst mit den verräterischen Küssen des Judas bedeckt. Er unterzog sich einer solchen Behandlung durch die Hände von Männern. Können wir uns wundern, dass seine Wangen in den Augen des Überrests eine besondere Anziehungskraft und Schönheit haben werden? Sie hatten Ihn national geschätzt "von Gott geschlagen, geschlagen und bedrängt", aber wenn sie erfahren, dass Er ihr Messias war, ja, ihr Jehova selbst, und dass Sein Anträum mehr als jeder Andere wegen der Art und Weise, wie seine Liebe für sie war, so sehr beeinträchtigt war als jeder andere Mensch, wie tief werden ihre Herzen bewegt sein! Was für eine Kombination aus all dem, was duftend und süß ist, werden sie in Seinen Wangen sehen! Und sollen wir, die wir von seiner geliebten Versammlung sind, weniger in ihnen sehen, als sie wollen? Es ist ein großer Teil der Schönheit Christi in den Augen derer, die ihn lieben, dass er in niederer Gnade verachtet und von den Menschen abgelehnt wurde. Genau die Merkmale in Ihm, die Objekte des Spotts, der Verachtung und des Hasses auf Menschen waren und immer noch sind, sind für seinen Ehepartner besonders attraktiv. Alles, was er war und immer noch ist, hat in den Augen seiner Heiligen eine unvergleichliche Exzellenz. Das ist es, was Petrus meint, wenn er sagt: "Für euch, die ihr glaubt, ist das precious_ Sein" (1. Petrus 2,7). Er wurde von den Menschen als wertlos beiseite geschoben, aber Seine Kostbarkeit ist denjenigen bekannt.

die glauben. Das, wofür er von den Menschen bemächtigt wird, wird von den Gläubigen als Seine besondere Unterscheidung und Herrlichkeit geschätzt. Es ist für sie am duftendsten und attraktivsten, "als Beet der Gewürze, Hochbeete der süßen Pflanzen". Es gibt etwas an der Demütigung des Herrn, das sich höchst zum Herzen bewegt und zutiefst unterwirft. Wenn wir es mehr betrachten würden, würde es uns zutiefst demütigen, was uns vielleicht nicht so schlecht tut, wie wir sollten. Und es würde uns im Herzen von einer Welt trennen, die sich in allem vermähnt, was anders ist als Christus. Obwohl Er im Himmel hoch erhaben ist, ist es immer noch der Tag Seiner Demütigung in dieser Welt. Die Menschen sind so bereit, Ihn auf die Wange zu schlagen wie eh und je, und das nicht zuletzt unter denen, die Seinen Namen bekenntnisen. Was ist all die Untreue in Seiner Person und seinem Werk und in Der Inspiration der Schrift, auf die Er Sein Siegel gelegt hat, als ein öffentliches Aufschlagen von Ihm auf den Scheck? Er ist immer noch verwundet im Haus seiner bekennenden Freunde. Aber was für ein Privileg ist es, seinen unvergleichlichen Wert und seine Herrlichkeit zu sehen, in irgendeiner kleinen Weise mit seiner Schande und seinem Vorwurf identifiziert zu werden!

Aber es gibt noch eine andere Seite seiner Demütigung. Wenn es hervorgebracht hat, was die Menschen von Ihm dachten, hat es auch all die Gnade hervorgebracht, die im Herzen Gottes war. Und das kommt im nächsten Feature heraus, das der Ehepartner beschreibt. "Seine Lippen lilien, lassen flüssige Myrrhe fallen". Die Lilien sprechen von der Anziehungskraft der Gnade, wie sie von Jesus dargelegt wurde. Er hat uns selbst gesagt, dass es etwas in den Lilien gibt, das die ganze Herrlichkeit Salomos übersteigt, Der inspirierte Titel von Psalm 14 sagt uns, dass es "Auf Shoshannim" ist - was bedeutet, die Lilien - und auch, dass es

ist "ein Lied des Geliebten". Es ist ein Psalm, der im Zusammenhang mit dem Hohelied zu lesen ist. Es heißt über den Geliebten: "Gnade wird in deine Lippen gegossen" (Vers 2). Gott hat Seine Gnade am meisten attraktiv gemacht, indem er sie durch Jesus präsentiert. Er hat es nicht durch einen Engel oder durch eine Trompetenstimme vom Himmel verkündet, aber Er hat es bekannt gemacht durch Jesus, den Niedrigen und Demütigen, seinen eigenen geliebten Sohn. Was für einen Eindruck von Gnade bekamen die Jünger, als sie mit Jesus zusammenkamen. Johannes sagt uns, dass er unter ihnen "voller Gnade und Wahrheit" wohnte, und die seiner Fülle, die sie alle empfangen hatten, und Gnade um Gnade. Nun fiel die Gnade, die in Seine Lippen gegossen wurde und die von diesen Lippen floss, als "flüssige Myrrhe" in ihre Seelen. Wie exquisit muss es für sie gewesen sein, und vor allem, als sie sich im Licht seiner Leiden und seines Todes an alles erinnerten! Denn keines seiner Gnadenworte hätte ausgesprochen werden können, außer im vorbekannten Wert seines Todes. Die wahre Bedeutung und der wahre Wert all Seiner Gnadenworte würde verloren gehen, wenn sie in unseren Gedanken von der Liebe getrennt wären, in der Er für uns gelitten hat und gestorben ist. Wenn Er sagte: "Deine Sünden sind vergeben" oder "Sei reinigst du" oder "Hr, der an mich glaubt, hat ewiges Leben", dann sprach alles den Duft und den Wert seines Todes aus, denn ohne seinen Tod hätten solche Worte niemals zu sündigen Menschen gesprochen werden können. Die Gnade von Lukas 7,10, 14, 15, 18, 23 trug alle den Duft seines Todes; die "flüssige Myrrhe" war da, und der Ehepartner, wie er göttlich gelehrt wurde, erkennt sie an.

Man kann nicht um das Gefühl kommen, dass die Worte unseres Herrn von denen, die Ihn lieben, ganz besonders geschätzt werden sollten. Durch seine Worte kennen wir ihn, denn er

war insgesamt das, was er sagte (Johannes8:25). Wenn wir den Herrn besser kennenlernen wollen, sollten wir über die Evangelien nachdenken; Betrachten wir jeden Tropfen der "flüssigen Myrrhe", die von seinen Lippen fiel; Betrachten wir seine Taten. Alles, was Er damals war, ist Er jetzt und wird für immer sein. Er ist persönlich derselbe, obwohl er jetzt im Himmel verherrlicht wurde und dort durch den Geist, den Er hervorgebracht hat, Zeugnis abgelegt hat. Aber er war uns hier nahe, damit wir ihn kennen lernen, und wenn wir die Evangelien lesen, haben wir das Privileg, sozusagen in seiner Nähe zu sein, um ihn zu kennen. Er ist jetzt derselbe Jesus in himmlischer Herrlichkeit.

"Seine Hände goldene Ringe, mit dem Chrysolith gesetzt". Wir haben gesehen, dass "sein Haupt wie das feinste Gold ist"; jetzt lernen wir, dass seine Hände Gold sind; und in Vers 15 lesen wir, dass seine Beine "auf Basen aus feinem Gold gesetzt" sind. Ob wir sein Haupt, seine Hände oder seine Füße betrachten, die göttliche Herrlichkeit leuchtet hell, aber es ist göttliche Herrlichkeit, die in einem Menschen gesehen wird. Hände, die stark genug sind, damit Gottes Vergnügen in ihnen gedeihen kann; und Füße unbeweglich stabil, so dass nichts, was in Ihm etabliert ist, bewegt werden kann! Und göttliche Herrlichkeit, die alles charakterisiert! Was für ein Mensch, was für ein Geliebter, gehört uns!

"Seine Hände goldene Ringe". Das Wort "Ringe" ist etwas unsicher in der Bedeutung; es wird in 1. Könige 6:34 mit "falten"übersetzt. Es deutet, denke ich, auf die Macht Seiner Hände hin, das, was in sie gelegt wird, zu halten oder auf göttliche Weise zu umhüllen. Welch ein Trost ist es zu wissen, dass nichts, was in die Hände Christi gelegt wurde, jemals aus ihnen herausrutschen wird. "Der Vater liebt den Sohn und hat alles gegeben, um in seiner Hand zu sein"

(Johannes 3,35). Der Vater hat ihm Dievollmacht über alles Fleisch gegeben, damit er ihnen in Bezug auf alles, was der Vater ihm gegeben hat, das ewige Leben schenken soll(Johannes 17,2). Jedes seiner Schafe ist in seiner Hand und wird daher niemals zugrunde gehen (Johannes 10:28). Der zukünftige Segen Israels und der Nationen und die ganze Macht des Königreichs ist Seiner Hand verpflichtet, und deshalb ist es so sicher, dass er zustande kommt, als ob er jetzt vollbracht wäre.

Aber wenn man "mit dem Chrysolithen gesetzt" ist, scheint der Gedanke nahegelegt zu werden, wie die Dinge in Seiner Hand gehalten werden, auch wenn äußerlich und öffentlich alles in Verwirrung und Unordnung ist. Dies kann aus der Verbindung entnommen werden, in der der Chrysolith in Hesekiel 1,16erscheint; Hesekiel 10:9; Daniel 10:6. Obwohl Israel in Gefangenschaft war und Jehovas Herrlichkeit jerusalem als völlig verdorben abwich, würde Er bekannt geben, dass sich die Räder Seiner Regierung jemals in Harmonie mit Seinem Thron bewegen würden - einem Thron, der "das Aussehen eines Mannes darüber hat". Gott ist nicht durch die Verwirrung, die durch das Versagen seines Volkes verursacht wird, baaed. Seine Regierung geht weiter und hat den ultimativen Triumph seiner Absicht im Blick. Damit sich Gottes Regierung während der ganzen Geschichte der Zeiten der Heiden stetig zu dem Moment bewegt hat, in dem die Feinde des Messias als Sein Fußschecker eingesetzt werden und das Zepter Seiner Macht aus Zion gesandt wird und Sein Volk Israel - so lange rebellisch - am Tag Seiner Macht bereit sein wird(Psalm 110). Vor diesem Gesichtsfeld sitzt Christus jetzt zur Rechten Gottes. Der Thron ist da, und der Mann ist auf ihm, in dessen Hand das Vergnügen Jehovas gedeihen wird, und in der Zwischenzeit

die Räder bewegen sich stetig und ohne Abweichung weiter. Und dieses Aussehen und diese Arbeit "war wie das Aussehen eines Chrysolithen". Der Chrysolith scheint also die eigentümliche Art und Weise zu intimieren, in der Gott seine eigene Herrlichkeit in einer Zeit aufrechterhält, in der öffentlich alles in Unordnung ist.

In Daniel 10 sehen wir einen weiteren Gefangenen in tiefer Übung über alles, was geschah, und ein Mann erscheint ihm, dessen Körper "wie ein Chrysolith war". Er kommt, um Daniel verstehen zu lassen, was seinem Volk am Ende der Tage widerfahren soll. Trotz allem, was eingreifen sollte, würde Daniels Volk ausgeliefert werden, "jeder, der im Buch geschrieben steht". Gott würde am Ende Seinen Weg gehen und Seine eigenen Pläne verwirklichen. Das Geheimnis von allem liegt in dem Mann oben auf dem Thron. Es fällt auf, dass, während Hesekiel von "der Erscheinung eines Mannes" auf dem Thron spricht, Daniel von "einem wie die Erscheinung eines Mannes" spricht, der ihn in all seiner Schwäche berührte und stärkte und zu ihm sagte: "Fürchte dich nicht, der Mensch ist sehr geliebt; Friede sei mit dir, sei stark, ja, sei stark". Es ist derselbe herrliche Mensch, den der Ehepartner in dem uns vor uns vorliegten Kapitel beschreibt. Herrlich auf dem Thron; herrlich, auch in der priesterlichen Gnade, in der er seine schwachen Heiligen hier unten berühren und stärken kann!

"Seine Hände goldene Ringe, mit dem Chrysolith gesetzt" bringen uns vor, wie Er die Dinge in der gegenwärtigen Zeit auf göttliche Weise hält. Alles ist Verwirrung in der Welt und sogar im christlichen Bekenntnis. Aber was Er hält, wird in ewige Herrlichkeit getragen werden. "Diejenigen, die du mir gegeben hast, habe ich bewacht, und keiner von ihnen ist umgekommen." Während neunzehn Jahrhunderten

Es hat nie einen Moment gegeben, in dem der Vater nicht vom Sohn verherrlicht wurde. Und wenn diese Periode endet und das, was in ihr für Gott gesichert wurde, in der heiligen Stadt gezeigt wird, wird es durch das "goldene Schilfrohr" in der Hand des Engels zu vollem Umfang kommen. Es wird ein vollständiges Ergebnis geben; kein Stein fehlt oder fehl am Platz. Was Christus baut, ist ewig. "Auf diesem Felsen werde ich meine Versammlung bauen, und die Tore des Hades werden sich nicht dagegen durchsetzen." Wie gesegnet, an eine Struktur zu denken, in der jede Sühne von jenen Händen an ihre Stelle gesetzt wurde, die "Goldringe, mit dem Chrysolith gesetzt" sind!

Es ist von großer Bedeutung, wenn der Herr seinen Jüngern nach seiner Auferstehung seine Hände spricht. Seine Hände im Lukasevangelium berühren die Menschen im Dienst der Gnade. Im Johannesevangelium werden sie als Aufbewahrungssachen für seinen Gott und Vater angesehen. Sie behalten den gleichen gesegneten Charakter in der Auferstehung. Der Herr würde unsere Herzen besonders mit ihnen beschäftigen; sie sind in hervorragender Weise charakteristisch für unseren Geliebten.

"Sein Bauch ist helles Elfenbein, überzogen von Saphiren". Dies spricht zweifellos von den tiefen inneren Gefühlen des Herrn. Es ist das gleiche Wort wie "Eingeweide" in Vers 4. Die Gattin hatte damals ihre tiefen Gefühle bewegt; "Mein Darm sehnte sich nach ihm". Aber er hatte auch tiefe Gefühle, und sie denkt jetzt an sie. Er könnte prophetisch sagen: "Mein Herz ist wie Wachs geworden; es ist inmitten meines Darms geschmolzen" (Psalm 22,14). Seine Leiden als Sündenträger sind eine tiefe Tiefe, aber durch sie wurde göttliches Mitgefühl gegenüber sündigen Geschöpfen zum Ausdruck gebracht. Das Mitgefühl Gottes kam wunderbar in der

Altes Testament gegenüber seinem sündigen Volk. "Ist Ephraim ein lieber Sohn für mich? Ist er ein Kind der Freuden? Denn während ich gegen ihn gesprochen habe, erinnere ich mich immer noch an ihn. Deshalb beunruhigt ihn mein Darm: Ich werde mit Sicherheit Erbarmen mit ihm haben, spricht Jehova"(Jeremia 31:20). Rut es ist in Christus, dass göttliches Mitgefühl vollständig zum Ausdruck gebracht wurde. Sie sind in einem gesegneten Mann herausgekommen, der im Ausdruck von ihnen gelitten hat, und dies wird vielleicht in der Figur der "Schmiedearbeit aus Elfenbein" (siehe Rand) vermittelt. Elfenbein ist das Produkt des Leidens, es ist nicht wie Gold oder Edelsteine oder Edelholz, aber es wird auf Kosten des Leidens ergießt. Das Mitgefühl des Herrn war die Frucht seines Eintretens in seinem eigenen Geist in alles, was durch sünde auf dem Geschöpf war. "Er selbst nahm unsere Gebrechen und ertrug unsere Krankheiten" (Matthäus 8:17). Er war von Mitgefühl bewegt, als er die Menge sah, "weil sie belästigt und als Schafe weggeworfen wurden, die keinen Hirten hatten" (Matthäus 9:36). Er war von Mitgefühl bewegt, als er die Augen des Blinden berührte(Matthäus 20:34). Er hatte Mitleid mit der Menge, als sie drei Tage bei ihm geblieben waren, und hatte nichts, was sie essen konnten (Markus 8:2). Er hatte Mitleid mit der Witwe von Nain, die ihres einzigen Sohnes beraubt war(Lukas 7,13). Der Samariter - ein gesegnetes Bild des Herrn - war von Mitgefühl bewegt, als er den Halbtoten sah (Lukas 10:33). Und Jesus konnte, wie kein anderer sprechen konnte, vom Vater sprechen, der mit Mitgefühl bewegt war, als er sah, wie sein verlorener Sohn auferstand, um zu ihm zurückzukehren (Lukas 15,20). Und es ist anzumerken, dass in all diesen Fällen das Wort für Mitgefühl eine Sehnsucht nach dem F bedeutet.

Darm. Und mit Ausnahme des Falles der beiden blinden Männer waren diese Barmherzigkeiten ungesehrt von Dornen, auf die sie ausgeübt wurden. Sie hatten souveränen Charakter. Das ist der wahre Charakter des Mitgefühls; es fließt in das Bedürfnis aus, das sich in den Gefühlen des Einen verwirklicht, der es hüllet. Was der Herr sagte und tat, war das Ergebnis dessen, wie er die Dinge fühlte; es war nicht danach, wie die Menschen sie fühlten. Die Kraft des Predigens liegt also darin, wie der Prediger die Dinge fühlt. Die Unbekehrten fühlen ihr Bedürfnis nicht, aber der Prediger steht auf, um einen zu vertreten, der es fühlt, damit das, was Christus fühlt - was der gesegnete Gott fühlt - über sie nach Hause gebracht werden kann. Die Eingeweide und das Mitgefühl Christi müssen durch den Geist Christi im Prediger sein, wenn er dies wirklich tun soll.

Es ist zutiefst bewegend, an die tiefen Gefühle des göttlichen Mitgefühls zu denken, wie sie im Sohn Gottes als gesegneter Mensch hier zum Ausdruck gekommen sind. Sein Stöhnen, Seine Seufzer, Seine Tränen offenbaren einen wahren und gesegneten Menschen, aber die Barmherzigkeit und das Mitgefühl sind göttlich und himmlisch. Er war vom Himmel herabgekommen, um die Gefühle Gottes in einer Welt des Leidens, des Kummers und des Todes zum Ausdruck zu bringen. Das "Werk aus Elfenbein" spricht von dem feinen Detail, mit dem sich diese Gefühle durch einen trauernden und leidenden Erlöser manifestierten, und der "Saphir", der, wie eine andere Schrift sagt, "eine Fußnote war, es war der Leib des Himmels für die Klarheit" (Exodus 24:10), bringt uns den himmlischen Charakter, der sie anhaftete.

Salomo "machte einen großen Thron aus Elfenbein", und uns wird gesagt, "es gab in keinem Königreich das Gleiche"(1. Könige 10,18-20).

Der Thron des Königreichs ist sehr erhaben und majestätisch, aber es ist ein mitfühlender Thron. Denken Sie an Psalm 72:4,12- 14; Jesaja 32:2; Jesaja 13:3; Jesaja 42:1 - 3; Sacharja 6:13 Derjenige, der bald auf seinem herrlichen Thron sitzen wird, ist derjenige, der am Grab des Lazarus weinte und über ein Jerusalem weinte, das kurz davor war, Seine Kreuzigung zu bezeugen. Die tiefen Gefühle, die durch "mit Saphiren überzingene Schmiedearbeit aus Elfenbein" symbolisiert werden, verleihen dem Thron, auf dem Er jetzt sitzt, Charakter; es ist ein "Thron der Gnade", und barmherzigkeit wird von ihm befreit. Und wenn Salomos Thron an einem kommenden Tag seinen Antitypus hat, wird das "Gold" da sein, das von göttlicher Herrlichkeit spricht; die "Schritte" werden ihre Antwort in der Thronbesteigung haben; die "Löwen" in ihrer majestätischen Kraft. Aber der Thron selbst ist aus "Elfenbein"; es ist der Thron des Einen, in dem göttliches Mitgefühl in Demütigung und Leid zum Ausdruck gekommen ist. Das wird es zu einem solchen Thron machen, wie es ihn noch nie in einem Königreich gab. Die Braut kennt die tiefen und zärtlichen Gefühle seines Herzens und gibt ihnen einen Platz in ihrer Beschreibung des Königs, der auch ihr Geliebter ist. Er ist auch unser Geliebter!

Paulus war in wahrem Mitgefühl mit den tiefen Gefühlen des Herzens Christi, denn er konnte zu den Philippern sagen: "Ich bin lange nach euch allen in den Eingeweiden Christi Jesu"(Philipper 1,8). Er erwartete, ähnliche Gefühle in denen zu finden, die Christi waren, denn er sagte: "Wenn irgendwelche Eingeweide und Mitgefühle"(Philipper 2,1). Und er ermahnte die Kolosser, "anzuziehen. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Eingeweide desMitgefühls" ( Kolosser 3:12). Wenn wir gelernt haben, das Werk des Elfenbeins, wie es in Ihm zu sehen ist, zu schätzen gelernt haben, wird ein Teil davon von Seinem Geist in uns bewirkt werden.

Es wird eine Bereitschaft zum Leiden geben, damit Gefühle, die von Gott sind, zum Ausdruck kommen können. Auf unserer Seite wird es dann "Elfenbeinpaläste" geben, aus denen Saiteninstrumente unseren Geliebten freuen werden (Psalm 45,8). Elfenbeinpaläste können nicht ohne Kosten des Leidens gebaut werden, aber aus solchen Palästen heraus ist die Musik, um das Herz des Geliebten zu erfreut.

Mitgefühl ist die Art und Weise, wie sich Liebe ausdrückt, wenn es seitens ihres Objekts kein Verdienst gibt. Nichts könnte unverdienter sein, als "tot in Vergehen" zu sein, aber der Reichtum der Barmherzigkeit und gottes große Liebe erreichten uns, als wir solche waren. Gott handelt souverän. "Ich werde Mitgefühl empfinden, für wen ich Mitgefühl empfinden werde" (Römer 9:15). So fühlt sich Gott abgesehen von jedem Verdienten auf der Seite des Menschen. Als Jesus Also Mitgefühl hatte, offenbarte er die Gefühle seines eigenen Herzens. Es gibt auch besondere Gefühle gegenüber Heiligen, die sie als Subjekte des Werkes Gottes betrachten. Als Paulus sich also nach den Philippern "in den Eingeweiden Christi Jesu" sehnte, war es eine besondere Sehnsucht nach ihnen als Heiligen. Es gab Ursachen für Angstzustände, aber sie waren die Gelegenheit für tiefe Gefühle und spirituelle Sehnsucht. Die "Eingeweide des Mitgefühls", die von Heiligen anzuziehen sind, beziehen sich auf die tiefen und zärtlichen Gefühle, die unter den Brüdern in gegenseitiger Ausübung sein sollen. So dass, auch wenn die Dinge nicht so sind, wie sie sein sollten, die Sehnschürfungen der Liebe vorhanden sind. Das "Schmiedewerk aus Elfenbein, überlagert mit Saphiren" würde darin erscheinen.

"Seine Beine, Säulen aus Marmor, auf Basen aus feinem Gold". Dies deutet die Stabilität all dessen an, was in Christus ist. Seine Füße werden nicht erwähnt; Seine Bewegungen

werden hier nicht betrachtet, sondern Seine unbewegliche Stabilität. Gott hat in Christus eingeführt, was von Stabilität geprägt ist, im Gegensatz zu all der Instabilität, die Adam und seine Rasse kennzeichnen hat. "Und er wird die Stabilität deiner Zeiten sein"(Jesaja 33,5.6). Es ist die Gerechtigkeit, die Stabilität gibt. Über den Sohn heißt es: "Dein Thron, o Gott, ist im Zeitalter des Zeitalters, und ein Zepter der Rechtschaffenheit ist das Zepter deines Reiches. Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Gesetzlosigkeit gehasst"(Hebräer 1,8.9). Das Wort für "Marmor" ist hier das gleiche wie das, was in vielen Schriften mit "feinem Leinen" übersetzt wird; es drückt die Weiße der Substanz aus, von der gesprochen wird, und dies ist bildlich für Gerechtigkeit. Es ist auffallend, wie sich der Gedanke an das Weißsein durch die Beschreibung des Ehepartners über ihren Geliebten zieht. "Mein Geliebter ist weiß", dann deuten das Waschen mit Milch, die Lilien, das helle Elfenbein und die Säulen aus Marmor darauf hin, was weiß ist. Und der Libanon hat den Gedanken an Weißsein in sich: Er könnte so aus dem Schnee gerufen worden sein, der darauf ruht (Jeremia 18,14). Alles, was von Gott ist, muss diesen Charakter haben. Es erscheint sogar im "großen weißen Thron".

Christus als der Geliebte ist der Gerechte, und jede Verheißung Gottes ist gerecht in Ihm gesichert, so dass sie niemals entkräftet werden kann. Der Sohn Gottes, Jesus Christus, "ist nicht ja und nein geworden, aber ja ist in ihm". Es gibt keine Unsicherheit oder Instabilität über Christus, keine Möglichkeit, dass irgendetwas umgeworfen oder sogar bewegt wird. Das ganze geschaffene Universum kann erschüttert werden und wird erschüttert werden, aber Christus und das, was in Ihm etabliert ist, steht ewig fest. Wenn wir dazu gebracht werden, erhalten wir ein Königreich, das nicht bewegt werden kann.

Die "Säulen aus Marmor" sind "auf Basen aus Feingold gesetzt". Alles, was in Christus ist, ist stabil, weil es rein von Gott ist und auf dem Fundament göttlicher Gerechtigkeit und Herrlichkeit errichtet ist. "Was auch immer Verheißungen Gottes sind, in ihm ist das Ja und in ihm das Amen, zur Ehre Gottes durch uns" (2. Korinther 1,20),Gott selbst, mögen wir sagen, ist die Grundlage von allem, und alles, was von Gott ist, ist in Christus so bestätigt, dass es niemals von irgendeiner Macht der Erde oder der Hölle gestürzt werden kann. Die beiden Säulen für die Veranda des Tempels - Jachin und Boaz - deuten auf einen sehr ähnlichen Gedanken wie die "Säulen aus Marmor" hin. Jachin bedeutet "Er wird sich etablieren", und Boaz bedeutet: "In ihm ist Stärke".

Der Mensch nach dem Fleisch war nie in der Lage, in irgendeiner Position zu stehen, in die Gott ihn gesetzt hat; so ist es kein Wunder, dass "er keine Freude an den Beinen eines Mannes hat"(Psalm 147,10). Aber wie angenehm ist es ihm, dass Einer, der ewig zur Ehre Gottes und zum Segen des Menschen jeden göttlichen Gedanken und Zweck aufrechterhalten kann!

Dann scheint es in "Seine Haltung als Libanon, ausgezeichnet wie die Zedern" eine allgemeine Aussage über Sein Aussehen zu geben. Es drückt die ganze Exzellenz und Erhöhung Seines Aspekts aus, wie er vom Auge der Liebe überblickt werden kann. Wo immer wir ihn betrachten, sehen wir eine ausgezeichnete Haltung. Wir sehen ihn in den Evangelien in einer Immensen Vielfalt von Situationen und Umständen. Wir sehen Ihn als jungen und als einen Mann; wir sehen Ihn mit Menschenmassen und mit Einzelpersonen, mit Männern, Frauen und Kindern; wir sehen Ihn mit dem Teufel; wir sehen ihn mit Sündern, mit Jüngern, mit Pharisäern, mit Schriftgelehrten, mit Rationalisten, mit Anwälten, mit Priestern, mit Freunden und mit Feinden,

mit einem König und einem Statthalter, mit dem Verräter Judas, mit schwachen und versagenden Gläubigen! Aber welche Würde und Erhebung kennzeichnet seine Haltung mit ihnen allen! Ob privat oder öffentlich, es gab nie etwas Niedrigeres als den Libanon oder weniger Edel als seine Zedern. Das liebevolle Auge seiner Geliebten kann Ihn in jeder Position überblicken und nichts als eine Exzellenz von höchst erhabenen Charakter sehen. Und der Gedanke kann in die Auferstehung getragen werden, denn ob mit Maria Magdalena oder Simon oder den beiden, die nach Emmaus gehen, oder mit den Jüngern als zusammen, Seine Haltung war wirklich ausgezeichnet. Und da er mitten in den Versammlungen geht, ist auch seine Haltung ausgezeichnet. Wie geeignet ist es für die Bedingungen, die Er überprüft und unter denen Er urteilt! Und so wird es für immer sein, sei es als Herrschaft im Königreich oder als Unterwerfung unter Gott im ewigen Zustand. Höchste Exzellenz ist da und wird die ewige Freude seiner Braut sein.

Der Geist hat die Wertschätzung der "Lippen" des Geliebten in Vers 13 gegeben, aber sein "Mund" wird in Vers 16 angesprochen. Die "Lippen" und der "Mund" stehen in sehr enger Verbindung, aber es gibt offensichtlich einen Unterschied in den spirituellen Gedanken, die sie suggerieren. Und Seinem Mund wird ein besonderer Platz eingeräumt, da er das letzte Merkmal ist, das der Ehepartner erwähnt. "Sein Mund ist sehr süß". Wir haben mit seinen "Lippen" den vollkommenen Ausdruck der Gnade für sündige und bedürftige Menschen verbunden, wie sie im Lukasevangelium dargestellt wird, wobei seine Fülle dem Wert des Todes Jesu entspricht. Aber sein "Mund" legt einen zusätzlichen Gedanken nahe; es ist eigentlich das Wort "Gaumen"; es ist mehr nach innen als die Lippen; und

es trägt in mehreren Schriften die Idee des Schmeckens mit sich. Es wird etwas empfangen, dessen Süße vom Gaumen wahrgenommen und genossen wird. Wir können diese Kraft des Wortes deutlich in Kapitel 2,3 sehen: "Seine Frucht ist süß nach meinem Geschmack". "Geschmack" ist das gleiche Wort wie "Mund" in Kapitel 5: 16. Ich denke, sein "Mund", wie er auf diese Weise gesprochen wird, vermittelt den sehr kostbaren Gedanken, dass alles, was Er den Menschen mitteilte, Er zuerst empfangen und die Süße seiner selbst gekannt hatte. Kein Teil der Schrift bringt dies so vollständig zum Vorschein wie das Johannesevangelium, wo die Herrlichkeit seiner Person mehr erscheint als in den anderen Evangelien. In seiner mittlerischen Position als der Gesandte, der eingeborene Sohn, empfing Er alles von Gott, seinem Vater. Es war über ihn in der vielleicht ersten deutlichen Prophezeiung seiner Mittlerschaft gesagt worden: "Ich. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, wird ihm meine Worte in den Mund legen" (Deuteronomium 18:18). Und diejenigen, die Ihn lieben, sind sich sicher, dass die Worte, die ihm in den Mund gelegt wurden, ihm sehr süß waren. Alles, was er den Menschen mitteilte, wurde ihm zuerst vom Vater mitgeteilt. Er war der erste, der seine Süße schmeckte. Er hätte über all diese Mitteilungen sagen können, wie man es lange zuvor durch seinen Geist gesagt hatte: "Wie süß sind deine Worte für meinen Geschmack! " (Gleiches Wort wie "Mund" in Lied der Lieder 5:16)"mehr als Honig in meinen Mund! " (Psalm 119:103). Wenn der Glaube die Süße der Worte Gottes schmecken und genießen könnte, wie wir es wiederholt im Alten Testament sehen, was müssen dann die Worte des Vaters an den Sohn gewesen sein! Wie gesegnet, ihn als hier in dieser Welt in dieser mittlerischen Position zu betrachten, alles von Gott für die Menschen zu empfangen und als Mensch die ganze Süße davon zu genießen, bevor Er davon sprach.

an andere! Alles wurde ihm vom Vater mitgeteilt und war die Substanz der Gemeinschaft zwischen dem Vater und dem Sohn, bevor es den Menschen bekannt gemacht wurde. Dies ist Sein vermittelnder Platz und seine Herrlichkeit. Er war von Ewigkeit an bei Gott gewesen und war immer Gott, aber Er kam vom Himmel herab, um hier Mensch zu sein, der eingeborene Sohn im Schoß des Vaters, damit es einen Menschen geben könne, dem Gott alles mitteilen könne, was in Seinem Herzen und Verstand war, damit die Menschen über sich selbst und seine Gedanken der Gnade und Liebe bescheid wissen konnten. Hier war ein Mensch – eine göttliche Person, die Mensch wurde – in der Lage, alle Worte Gottes, alle Worte des Vaters zu empfangen, sie voll und ganz zu schätzen und zu genießen und sie den Menschen mitzuteilen.

Die Heiligen Schriften, die dies zum Vorbringen bringen, sind uns glücklich vertraut, aber wenn wir in irgendeiner Weise die Zuneigung des Ehepartners haben, finden wir sie immer süß. "Meine Lehre ist nicht meine, sondern die von dem, der mich gesandt hat. Wenn jemand seinen Willen praktizieren will, wird er über die Lehre wissen, ob sie von Gott ist oder dass ich von mir selbst spreche"(Johannes 7,16.17). "Derjenige, der mich gesandt hat, ist wahr, und ich, was ich von ihm gehört habe, diese Dinge sage ich der Welt. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, tue ich nichts von mir selbst, aber wie der Vater mich gelehrt hat, spreche ich dies"(Johannes 8,26.28). "Denn ich habe nicht von mir selbst gesprochen, aber der Vater, der mich gesandt hat, hat mir selbst gebotlich gegeben, was ich sagen und was ich sprechen soll; und ich weiß, dass sein Gebot ewiges Leben ist. Was ich also spreche, wie der Vater zu mir gesagt hat, so spreche ich"(Johannes 12,49.50). "Ich habe euch Freunde genannt, für alles, was ich habe.

von meinem Vater gehört, den ich euch kundgemacht habe" (Johannes 15:15). "Jetzt haben sie gewusst, dass alles, was du mir gegeben hast, von dir ist; denn die Worte, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, und sie haben sie empfangen und wirklich gewusst, dass ich aus dir herausgekommen bin und geglaubt hast, dass du mich gesandt hast"(Johannes 17,7.8). "Heiliger Vater, bewahre sie in deinem Namen, den du mir gegeben hast" (Vers 11). Jedes Wort, das er sprach, gab seinen Jüngern einen Eindruck davon, was es für ihn war, solche Worte von seinem Vater zu erhalten. Er nahm ihre Süße voll wahr, bevor er sie seinen eigenen mitteilte. Damit er sagen kann: "Ich habe das zu euch gesprochen, damit meine Freude in euch sei und eure Freude voll sei"(Johannes 15:11). "Und diese Dinge spreche ich in der Welt, damit sich meine Freude in ihnen erfüllt"(Johannes 17,13). Der Mittler hatte seine persönliche Freude an allem, was er mitteilte, und er wollte seine Jünger wissen lassen, dass er alles vom Vater empfangen hatte. Ich bin sicher, dass wir über die mitmittliche Herrlichkeit des Herrn nachdenken müssen, wie sie sich im Johannesevangelium entfaltet. Alles, was von Gott, vom Vater zu uns kommt, kommt mittlernd durch den Sohn in der Männlichkeit zu uns. Wir sehen ihn in seiner Beziehung zum Vater und wie der Vater zu ihm sprach. Wie vollkommen konnte er jedes Wort schätzen, das der Vater zu ihm sagte! Welche Intimität und Nähe charakterisieren die Kommunikation der Liebe! Der Vater spricht zum Sohn als gesegneter Mensch hier auf Erden, das Objekt seiner Freude, das in seinem Busen wohnt! Wie frei konnte der Vater zu ihm alles sprechen, was in seinem Herzen war, um es den Menschen zu sagen! Der Sohn seinerseits tritt ein

in alles hinein, in der Lage, es voll und ganz zu schätzen und es dann anderen auszusprechen! Er war in der größten Nähe, im Schoß des Vaters, und der Vater war in ihm. Und doch, als er in Fleisch gekommen war, war er den Menschen nahe genug, um all das zu ihnen zu sprechen, sagte der Vater zu ihm. Er "wohnte unter uns", sagt der geliebte Jünger, und er erzählt von zweien, die sagten: "Lehrer, wo bleibst du? ", dem er antwortete: "Komm und siehst". "Sie gingen also hin und sahen, wo er wohnte; und sie bleiben an jenem Tag bei ihm"(Johannes 1:38,39). Johannes sagt uns auch, dass »einer seiner Jünger im Schoß Jesu am Tisch saß« (13,23). Eine solche Sprache atmet etwas von dem gleichen Charakter heiliger Intimität, wie wir es im Hohelied finden. Die innige Nähe zum Vater auf der einen Seite und die intime Nähe zu den Menschen auf der anderen Seite machen seine mitmittige Herrlichkeit in den Augen derer, die ihn lieben, wundersam. Der Ehepartner kann durchaus sagen: "Sein Mund ist sehr süß".

Gerade im Evangelium ist seine persönliche Herrlichkeit am deutlichsten – wo er sagt: "Bevor Abraham war, bin ich" – dass wir seine mitmittende Herrlichkeit am vollsten zum Vorrabend gebracht haben. Seine absolute Gottheit wird unverkennbar bekannt gemacht, Seine ewige Persönlichkeit, aber Er wird als in einer vermittelnden Position gesehen, die nicht von sich selbst spricht, sondern so spricht, wie der Vater zu Ihm gesagt hatte. Der Überrest wird an einem kommenden Tag seine mitmittätige Herrlichkeit begreifen, und sie werden so in der Gnade davon sein, dass sein Name und der Name seines Vaters auf ihre Stirn geschrieben werden(Offenbarung 14,1). Für sie wird sein Mund in der Tat "sehr süß" sein. Und ist es nicht so für uns, die wir einen noch näheren und intimeren Ort haben? Wir haben so viel gemeinsam

mit denen, die an der Stelle des Ehepartners stehen - indem wir die Liebe Christi kennen und darauf antworten -, damit wir uns am gewinnbringendsten mit den kostbaren Zuneigungsäußerungen identifizieren können, in denen sie ihre Freude an ihrem Geliebten zum Ausdruck bringt. Ich habe keinen Zweifel daran, dass Gott beabsichtigte, dass dieses Buch einen besonderen Platz in der Förderung und Entwicklung der Brautzun zuneigung einnahm, und dass es für die Versammlung genauso wichtig ist, von heute zu profitieren, wie es für die Freude und den Trost einer anderen Gesellschaft von Heiligen sein wird, die auf Erden sein werden, nachdem die Versammlung übersetzt wurde.

Als herrlicher Mittler "ist sein Mund am süßesten". Mögen wir Ihn in diesem kostbaren Charakter immer mehr schätzen! Wenn wir seine Herrlichkeit als Mittler besser kennen würden, sollten wir qualifizierter sein, seine Hauptrolle zu verstehen. Als Mittler spricht Er auf Gottes Seite - auf der Seite des Vaters - zu uns, aber als Haupt nimmt Er einen Platz auf unserer Seite ein, als assoziation mit Ihm, so dass Er sagt: "Mein Vater und dein Vater. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, mein Gott und dein Gott" (Johannes 20,17).

Wenn wir in der Lage sind, wie es göttlich gelehrt wird, die Schönheit und Herrlichkeit Christi zu schätzen, wie sie in dieser Beschreibung von Ihm durch den Ehepartner bildlich und symbolisch dargestellt wird, bin ich sicher, dass wir Schah bereit sind, mit ihr zu sagen: "Ja, er ist ganz reizend". Jedes seiner Merkmale, die wir verfolgen können, ist in seiner Vollkommenheit schön, und es fehlt an keinem Merkmal der Vollkommenheit. Er ist insgesamt reizend.

Schließlich ruft sie aus: "Das ist meine Geliebte, ja, das ist mein Freund". Ihre Verwendung des Wortes "Freund" scheint jetzt zum ersten Mal signifikant zu sein. Die Geliebte hatte dieses Wort in Kapitel 5,1 verwendet, aber es ist neu auf ihren Lippen. Es ist das Wort ganz allgemein

übersetzt "Nachbar"; es bedeutet jemand, der nahe ist. Und wie es von der Ehefrau verwendet wird, scheint es darauf hinzudeuten, dass sie jetzt zu einem Gefühl bewusster Nähe zu Ihm wiederhergestellt ist. Sie konnte Ihn ihren Geliebten nennen, auch wenn sie sich ohne Ihn wohl fühlte, aber sie hätte damals kaum sagen können, dass Er ihr Freund war - ihr naher Begleiter. Aber jetzt ist sie Ihm bewusst nahe; ihre Zuneigung ist vollständig wiederhergestellt. Wenn die Töchter Jerusalems fragen, wohin ihr Geliebter gegangen ist, ist sie nicht ratlos, wie sie ihnen antworten soll. Ich glaube nicht, dass irgendein Heiliger wirklich geistig durch die Verse 10 bis 16 dieses Kapitels reisen könnte, ohne dem Geliebten im Herzen vollständig wiederhergestellt zu werden. Ich meine nicht nur, die Verse zu lesen, sondern sie in der wahren Wertschätzung des Herzens aufzunehmen.

Bevor sie anfing, ihn zu beschreiben, hatte sie das Gefühl, dass andere ihn finden könnten, bevor sie es tat (Vers 8), aber als sie aufhörte, von ihm zu sprechen, wusste sie viel besser als sie, wo sie ihn finden konnten. Wenn es ein Gefühl der Distanz zu uns gibt, lassen wir uns nicht darin nieder. Denken wir an ihn; Beschreiben wir ihn sozusagen neu in unseren Herzen; Sprechen wir von ihm, wenn wir Gelegenheit haben, mit denen, die an ihm interessiert sind. Schon dies wird auf ein wiederbelebendes Leuchten des Herzens hinweisen und zu vollständig wiederhergestellten Zuneigungen führen. Und andere, so mag es sein, werden bewegt sein, Ihn zu suchen.

KAPITEL 6

Der Ehepartner erkennt neu krank Kapitel 6:2, 3, wo sein Herz ist und wo er nährt. Sie ist wirklich zurück, in ihrem Bewusstsein der Dinge, an dem Ort, an dem Sie Sein Garten sind. Sie ist bewusst Seine: "Ich bin die meiner Geliebten". Die "Gewürzbeete" und die "Lilien" sprechen von einem Ort, an dem alles seinem Geschmack entspricht. Es gibt dort nichts, was Er korrigieren oder widerschreiben muss; Er speist seine Herde unter Bedingungen, die von Harmlosigkeit, Einfachheit und Untsprechlichkeit geprägt sind (Philipper 2,15). Das Herz des Ehepartners berücksichtigt nun, was zu seinem Vergnügen geeignet ist. Dies ist die normale Übung von Heiligen, als wertschätzung der Versammlungsbedingungen, die zu seiner Freude sind. Alle Fragen des Scheiterns werden zurückgelassen, nicht durch Unachtsamkeit, sondern durch volle spirituelle Befreiung. Der Herr selbst ist vor dem Herzen, und das Bewusstsein, Sein zu sein, beherrscht die Gedanken und schließt alles aus, was Ihm unwürdig ist.

Der Ehepartner ist jetzt an dem Ort und im Zustand der Überwindung. Ich nehme an, das ist der Grund, warum er in Vers 4 von ihr als "Schrecklich wie Truppen mit Transparenten" spricht. Es ist eine militärische Figur und eine Figur von Truppen, die keine Niederlage erlitten haben; ihre Banner fliegen als völlig siegreich. Er kann sie nun als Überwinderin erkennen. Jeder von uns muss herausfinden, was er überwinden muss. Niemand kann die Gnade Gottes in wahrheiterleichtern kennen, ohne fest zu stellen, dass es Einflüsse, Tendenzen, Gefühle und Gewohnheiten gibt, die

überwunden werden. Das geistige Faultier ist einer der schlimmsten dieser Feinde: Es ist derjenige, der uns in diesem Buch speziell als Warnung vorgesetzt wird (Kapitel 3,1; 5,2). Wenn wir diese Feinde nicht durch Gnade besiegen, werden sie uns besiegen, und wir werden auf dem Schlachtfeld besiegt werden.

Es fällt auf, dass sich die Geliebte bei jeder Gelegenheit, wenn sie die Schönheit ihrer Geliebten detailliert beschreibt, als Überwinderin manifestiert hat. So ist es in Kapitel 4, und so ist es auch in den Kapiteln 6 - 7. Er beschreibt sie nicht so, wenn sie auf ihrem Bett liegt oder in einem Zustand der trägen Leichtigkeit ohne Ihn. Es ist traurig, wenn Bedingungen vorhanden sind, die es für Ihn notwendig machen, wie in Offenbarung 2 - 3 zu sprechen Solche Bedingungen machen die Überwindung notwendig, wenn Heilige ihm gegenüber angenehm sein sollen. Aber wenn es Gnade und Kraft zu überwinden gibt, kann der Herr frei sprechen, wie er es in Kapitel 4,1-15 und in Kapitel 6, 7 seiner Frau in ihrer normalen Schönheit tut. Er liebt es, das zu tun. Es kann viel spirituelle Trägheit geben, selbst wenn der Weg geordnet ist und böse Assoziationen enthalten sind. Der Herr weiß alles darüber, auch wenn die Brüder es nicht tun. Wenn wir in der Versammlung zusammenkommen, wenn wir nicht den Charakter von Überwindern haben, werden wir dem Herrn nicht zuträglich sein. Es sollte eine ständige Übung für uns sein, in normalem Zustand und unter normalen Bedingungen zusammenzukommen, damit es nicht nur wenig für den Herrn gibt, sondern volle Freude an seiner Liebe. "Gärten" in Vers 2 könnten anwendung auf die verschiedenen lokalen Unternehmen haben, in denen die Heiligen einberufen sind. Der große Punkt ist, dass Er dort füttern sollte und dass Er "Gewürzbeete" und "Lilien" finden sollte.

Zu seinem Ehepartner, der den Charakter eines Überwinders hat, spricht er frei von seiner Freude an ihr. Er wiederholt, was er zuvor in Kapitel 4 gesagt hatte, und er macht jetzt besonders darauf aufmerksam, dass sie einzigartig ist. Es gibt keinen anderen, den man mit ihr vergleichen kann (Vers 8, 9). Sie sind auch kein Hinweis in einem Seiner Worte auf irgendeine Unvollkommenheit in ihr. Wir erfahren aus Offenbarung 2 - 3, welche Freude er am Überwinder hat. Je ausgeprägter sich der allgemeine Aufbruch manifestiert, desto ausgeprägter ist die Freude des Herrn am Überwinder. Er wird es nicht versäumen, solch sehr deutliche Äußerungen Seiner Zustimmung zu geben. Mögen wir uns zunehmend wünschen, ihnen würdig zu sein!

Gott freut sich, viele verschiedene Familien von Heiligen zu haben; "jede Familie in den Himmeln und auf Erden" wird vom Vater benannt(Epheser 3,15). Seine Souveränität weist jeder Familie ihren Platz im System der Herrlichkeit zu; alle haben nicht den gleichen Ort. Die alte Vorstellung, dass die Kirche alle Heiligen vom Anfang der Zeit bis zum Ende umfasst, lässt die Besonderheit des göttlichen Wirkens in verschiedenen Evangeliumszeiten und die Vielfalt, die die verschiedenen Familien kennzeichnen wird, beiseite. Obwohl natürlich in allem, was vom Vater benannt wird und alle einen gewissen Eindruck von Christus tragen, gibt es eine heilige Korrespondenz und Einheit in allen Familien, ob himmlisch oder irdisch.

So finden wir in der Schriftstelle, die uns jetzt vorliegt, dass es Königinnen, Konkubinen, Jungfrauen und Töchter gibt, aber keine von ihnen hat den einzigartigen Platz des Ehepartners. Sie repräsentieren zweifellos diejenigen, die in irgendeiner Beziehung zu Christus stehen, aber sie haben nicht den Platz seiner Taube, seiner unbefleckten. Und wenn der Herr einer Gesellschaft von Heiligen einen besonderen Platz einricht, dann

liebt es, es ihnen bekannt zu machen. Der Überrest an einem kommenden Tag wird einen ganz besonderen Platz haben - ich glaube, der nächste Ort der Versammlung - im Herzen Christi; und Er wird sie haben, um es zu wissen. Die hundertvierundvierzigtausend, die mit dem Lamm auf dem Berg Zion stehen(Offenbarung 14),entsprechen denen, die durch den Ehepartner im Hohelied dargestellt werden. Was für einen unverwechselbaren Ort sie haben! Sie sind dem Himmel nahe genug, um sein Lied zu lernen, und niemand sonst kann es lernen. Sie sind wirklich an der Stelle des Unbefleckten Christi; sie haben jungfräulichen Charakter. Er wird sie wissen lassen, wie er sie betrachtet; vielleicht werden sie es, zumindest teilweise, aus diesem Buch in der Heiligen Schrift lernen. Was für eine Ermutigung wird es für die leidenden und unterdrückten Überresten sein zu wissen, dass sie einen so besonderen Platz im Herzen ihres Geliebten haben! Es mag viele andere Heilige geben - sogar "ohne Nummer" - und sie mögen charakteristische Orte haben, aber sie haben nicht den Platz des "Einzigen", "des Auserlesens".

Wenn dies auf den Überrest zutrifft, gilt dies auch in ganz besonderer Weise für die Montage. Kein Unternehmen, das mit der Montage vergleichbar ist, wurde jemals ins Entstehen gebracht; Sie ist die Wahl und das einzigartige Produkt der Gnade. Der Überrest wird niemals der Leib Christi sein; sie werden niemals auf diese eigenartige Weise von Ihm sein, obwohl sie einen besonderen Platz in Seinen Zuneigungen haben und Seine Gesellschaft kennen und genießen werden. Es wird für die Versammlung wahr sein, wie es für den Überrest gelten wird, dass andere Familien von Erlösten ihren Wert und ihre Schönheit sehen werden, und sie werden dies mit unjealösen Augen tun. Sie werden sie gesegnet nennen und

lobe sie. Ist es für uns nichts, dass wir für einen solchen Ort, für eine solche Gunst hervorgebracht wurden? Wenn es Gott gefallen hätte, uns zu berufen und uns in einer anderen Heiligenfamilie zu segnen, so dass wir die Versammlung als einen mehr auserwählernen Teil als unsere eigene hätten betrachten müssen, wäre es wunderbare Gnade gewesen. Aber was sollen wir von der souveränen Liebe sagen oder denken, die uns berufen hat, der Versammlung anzueischen, die dem Herzen Christi am nächsten und am liebsten ist? Auch ein Unternehmen, das eine spirituelle Schönheit hat, die mit keiner anderen Gesellschaft von Heiligen vergleichbar ist? Das ist in der Tat wunderbar. Der Gedanke daran sollte uns tief bewegen. Das Licht der Versammlung ist ein wunderbares Privileg. Es ist heute in der Schrift für alle Heiligen, aber viele haben es nicht in irgendeiner praktischen Weise. Das Licht dessen, was die Versammlung ist, auf spirituelle Weise zu haben, ist eine Frage der göttlichen Souveränität; und es soll ein Ergebnis erarbeiten, das auf eigentümliche Weise zum Vergnügen Christi sein wird.

Wenn wir unter die Sicht anderer kommen sollen, sollte es uns ein Anliegen sein, so zu erscheinen, wie der Ehepartner in Vers 10 gesehen wird. "Wer ist sie, die als Morgendämmerung, schön wie der Mond, klar wie die Sonne, schrecklich wie Truppen mit Bannern aussieht"? Was die Versammlung zur Schau stellen wird, sollte sie jetzt moralisch sein. Männer sprechen von "der unsichtbaren Kirche", aber sie war nie dazu bestimmt, unsichtbar zu sein. Dass sie so ist, ist ein Beweis für Aufbruch und Ruin. Die "Morgendämmerung" des Königreichstages ist im Ehepartner zu sehen. Petrus spricht vom anbrechenden Tag und dem Morgenstern, der in den Herzen der Gläubigen aufersteht (2. Petrus 1,19). Wenn der Tag in unseren Herzen angebrochen ist, dann ist es, dass wir öffentlich als diejenigen erscheinen können, die "Söhne des Tages" sind(1. Thessalonicher 5,4.5). Wir

sollen Merkmale aufweisen, die moralisch "des Tages" sind, ein Kontrast zu allem, was die Nacht kennzeichnet. Wir sehen, dass die Braut in Offenbarung 21zur Schau gestellt wird. Was auch immer sie für ihren Mann geschmückt ist, deckt nicht alles ab, was sie sein soll, obwohl es natürlich zuerst kommt. Aber sie ist von Myriaden zu sehen, einem leuchtenden Körper, und dazu ist sie berufen, jetzt moralisch zu sein. Christus zu reflektieren und die Ausstrahlung Gottes ausstrahlen und als Überwindung dessen gesehen, was von der Welt, dem Fleisch und dem Teufel ist.

Der Geliebte hatte den Ehepartner in Vers 4 in der Überwindung des Charakters gesehen. Aber jetzt in Vers 10 hat sie diesen Charakter in den Augen derer, die sie sehen. Sie erscheint öffentlich in der Figur einer, die die Macht hat, alles feindliche zu überwinden. Truppen mit fliegenden Bannern haben keine Niederlage erlitten; sie sind siegreich. Wenn die Versammlung öffentlich erschiene, gäbe es keine "unsichtbare Kirche". Wir werden keine allgemeine Wiederherstellung sehen, aber wenn individuen überwinden und gemeinsam in der Anerkennung der Versammlungsprivilegien und -verantwortlichkeiten wandeln, wird es das geben, was in gewisser Weise den Charakter eines öffentlichen Zeugnisses hat. Ich habe keinen Zweifel daran, dass der Herr daran arbeitet, dies zu erreichen. Das wird herauskommen, wenn wir an Vers 13 denken.

Der Überrest oder die Versammlung, die gemäß Vers 10 in Sicht kommt, lässt den Geliebten frei, wenn wir das so sagen dürfen, ein anderes und ein breiteres Feld zu überblicken. Dies tut er in den Versen 11 und 12. Der "Garten der Nüsse" ist nicht dasselbe wie der "umzäunte Garten" in Kapitel 4: 12. Letzterer ist der Ehepartner, aber der "Garten der Nüsse" ist eine breitere Sphäre, in die Er gegenwärtig Seinen Ehepartner führen wird. Daher ein anderes Wort

wird für "Garten" verwendet, um es von dem in Kapitel 4 erwähnten zu unterscheiden. Es ist ausgedehnter, denn es wird von "der Grün des Tals" bezeichnet. Dies entspricht eher den "Feldern" und "Weinbergen" in Kapitel 7: 11, 12, zu denen der Ehepartner ihn einlädt, mit ihr zu kommen. Ich habe keinen Zweifel daran, dass es sich in seiner strengen Auslegung auf den Herrn bezieht, der Zeichen eines geistlichen Frühlings in Israel sehen will. Er hat den Überrest, aber Sein Volk als Ganzes bringt Ihm keine Früchte. Er geht hinunter, um zu sehen, ob es eine Verheißung von Frucht gibt; "um zu sehen, ob die Rebe knospte, ob die Granatäpfel blühten". Er hat "kostbare Früchte" in Seinem Ehepartner gefunden, aber es gibt einen anderen Garten, der ihm noch keine Früchte gebracht hat. Er geht dorthin, um zu sehen, ob es bewegungen des Lebens gibt, ob es überhaupt ein vielversprechendes Zeichen dafür gibt, dass später Früchte gefunden werden. Er schaut, ob es Knospen oder Blüten gibt. Wenn Er solche finden kann, weiß Er, dass es Bewegungen des Lebens gibt; Gott hat für die Bewehrung Israels gekämpft, und die Verwirklichung der alten Verheißungen ist in Sichtweite! Er betrachtet das Werk Gottes in seinem Volk als das, was "Streitwagen" für seine Bewegungen unter ihnen liefern wird. Er wird nicht nur den Ehepartner als seinen "geschlossenen" Garten haben, sondern Er wird zu gegebener Zeit ganz Israel und die ganze weite Sphäre der tausendjährigen Fruchtbarkeit haben. Psalm 110,3 spricht von einer Zeit, in der "dein Volk willig sein wird am Tag deiner Macht, in heiliger Pracht: Aus dem Schoß des Morgens wird der Tau deiner Jugend zu dir kommen". Wenn der Herr Zeichen des geistlichen Lebens in Israel sieht, wenn dort Knospen und Blüten erscheinen, wird er wissen, dass die Zeit, von der in Psalm 110,3 gesprochen wird, nah ist. Seine Seele wird Ihn setzen

auf den Streitwagen seines willigen Volkes. Was im Überrest herbeigeführt wurde, wird in Israel allgemein herbeigeführt. Der Herr hat das im Blick. Er hat eine Spezialität der Freude an seinem Ehepartner, aber Er sucht nach ausgedehnten Bewegungen Gottes.

Wir können die schöne Anwendung auf den Überrest und auf Israel sehen, aber ich denke, es könnte erlaubt sein, es zum gegenwärtigen Zeitpunkt anzuwenden. Es gibt das, was dem Ehepartner in Philadelphia antwortet - ein reservierter Garten für den Geliebten, in dem Er Gewürze und Früchte genießen kann. Er kann zu ihr sagen: "Ich habe dich geliebt"; Er ist dort selbstgefällig. Aber Er hat auch einen breiteren Interessenbereich, und Er sucht, um dort Zeichen des spirituellen Lebens zu sehen. Er hat ein Interesse an jeder Bewegung des spirituellen Lebens in Thyatira und Sardes und sogar in Laodizea. Er schaut sich im weiten Kreis derer um, die sich zu seinem Volk bekennen, um zu sehen, ob es bereitwillige Zuneigungen gibt, die ihm Streitwagen zur Verfügung stellen. Es mag noch kein so vollständiges Ergebnis von "kostbaren Früchten" und "Gewürzen" und "Wein" geben, wie Er es wert ist und wie Er es bei denen findet, die etwas von den wahren Eigenschaften Seines Ehepartners haben. Es mag noch nur "Knospe" und "Blüte" sein - ein Versprechen von Früchten, die kommen werden. Das gibt es zumindest in allen Heiligen, die Beweise für geistliches Leben offenbaren; der Herr interessiert sich dafür, er sieht darin große Möglichkeiten. Es wird derzeit sicherlich im Brautcharakter reifen, aber Er sieht, wie es sich jetzt entwickelt. Er rechnet damit, das sichere Versprechen dessen zu sehen, was in dem sein wird, was sich jetztmanifestiert. Welch eine Freude ist es für Ihn, ein "williges Volk" zu sehen! Wenn Heilige Ihn wirklich lieben und "willig" sind, gibt es Streitwagen für Ihn. Seine Bewegungen werden beschleunigt.

Das christliche Bekenntnis hat heute keineswegs den Charakter des Ehepartners. Aber der Herr überblickt es, um jede Knospe und Blüte zur Kenntnis zu nehmen, die erscheinen mag. Er sucht ein "williges" Volk, das bereit ist, sich in Liebe zu Ihm zu bewegen. Wo immer Er eine solche Bereitschaft findet, bewegt Seine Seele Ihn, auf den Streitwagen zu reiten, die die Liebe für Ihn bereitgestellt hat. Der Herr kann mit einem "willigen Volk" alles tun; Seine Bewegungen unter seinem Volk entsprechen ihrer Bereitschaft.

Die Erinnerung daran ist für uns alle wichtig. Vielleicht sind bei vielen von uns die "kostbaren Früchte" und die "Gewürze" nicht sehr reichlich vorhanden. Es mag bei uns noch nur die Zeit der "Knospe" und "Blüte" sein! Aber selbst wenn es so ist, erinnern wir uns daran, dass es mit uns durch Gnade große spirituelle Möglichkeiten gibt. Aber ihr Kommen zur gegenwärtigen Frucht hängt von Liebe und Bereitschaft ab. Es ist die Liebe, die den Herrn aufnimmt und ihn mit Streitwagen ausstattet. Der Zustand der Christenheit heute sagt, wie wenig der Herr geliebt wird, wie wenig Bereitschaft es für Ihn gibt, Seinen Platz und Weg zu haben. Ein solcher Zustand ist die Gelegenheit für uns, Überwinder zu sein. Was auch immer es mit anderen sein mag, lass es "der Tag seiner Macht" mit uns sein! Möge er für uns "wohlhabend reiten"! Man kann sagen, dass viele kein Licht haben. Aber wenn sie "willens" wären, würden sie Licht bekommen(Johannes 7,17); und so werden wir, und nicht nur Licht, sondern die Kraft des Lebens, darin zu wandeln. Sind wir "willens", all das Licht zu haben, das Gott uns zu geben bereit ist, und uns davon geistig geformt zu lassen?

Jedes Stück geistiger Vitalität, das unter das Auge des Herrn kommt, ist für Ihn Material, das verfügbar sein wird

am Tag der Herrlichkeit. Er bemerkt jedes lebendige Interesse an sich selbst und an der Heiligen Schrift; Er notiert jedes Herzatmung des Verlangens nach Ihm, jeden erwachenden Gedanken darüber, was die Versammlung ist. Er sagt heute zu jedem von uns: Ein williges Herz ist ein Wagen für Mich. Er möchte, dass wir verfügbar sind, nicht nur am Tag der Herrlichkeit, sondern jetzt.

Es scheint mir, dass die Betrachtung dessen uns darauf vorbereiten wird, die Bedeutung von Vers 13 zu verstehen. Wir bekamen hier einen bemerkenswerten Aufruf an die Shulamite zu "Return". Wenn es viermal wiederholt wird, wird es sehr betont. "Kehrt zurück, kehrt zurück, o Shulamite; kehrt zurück, kehrt zurück, damit wir auf dich schauen können." Es ist ein Aufruf, wieder in Sichtweite zu treten. Sie war offensichtlich außer Sichtweite geraten; wie oder warum wird hier nicht erklärt; aber die Tatsache wird deutlich, dass sie nicht im Blick ist, und sie wird auf eindrucksvolle Weise aufgerufen, in den Blick zurückzukehren. Leider! wie getreu schildert das, was sich in der Geschichte der Kirche abgemischt hat! Sie wurde in ihren frühen Tagen öffentlich gesehen, wie sie die kostbaren Merkmale des Ehepartners trug. Aber sie ist so weitgehend aus dem Blickfeld verschwunden, dass die Menschen seit vielen Jahrhunderten von "der unsichtbaren Kirche" sprechen. Was auch immer geschehen ist, wir können sicher sein, dass es nicht die Absicht des Herrn war, dass die Kirche unsichtbar sein sollte. Es ist beabsichtigt, dass sie gesehen werden soll. "Komm her, ich werde dich die Braut, die Frau des Lammes, schmähen"(Offenbarung 21,9). Sie wurde in der Vergangenheit gesehen, sie wird in der Zukunft gesehen werden; wie kommt es, dass sie jetzt nicht gesehen wird? Es erzählt eine Geschichte von schrecklicher Abreise.

Aber der Ehepartner wird hier zur "Rückkehr" gerufen. Sie soll wieder in Sicht kommen. Ist es nicht würdig, dass der Herr daran arbeitet, das Original wieder in den Blick zu bringen?

Merkmale der Versammlung, bevor sie übersetzt wird? Dies kann tatsächlich in einem sehr kleinen Überrest herbeigeführt werden, aber wenn es herbeigeführt wird, ist das Ding da. Es mag nur in zwei oder drei sein, die versuchen, demütig zusammen im Licht der Versammlungswahrheit und -prinzipien zu gehen und sich von Versammlungsmerkmalen und -merkmalen gezeichnet zu lassen, aber das Ding ist da. Ein bisschen vom Original, wie man gesagt hat, und nicht nur ein Schwuchtelende.

Die Frage wird gestellt: "Was würdet ihr im Shulamit betrachten?"? und die Antwort lautet: "Sozusagen der Tanz zweier Lager". Dies ist eine weitere militärische Anspielung. Die "zwei Lager" sind ein doppelter Zeuge der Machterwälzung, so dass davon keine Rede sein kann. Jakob sagte: "Das ist das Lager Gottes", als die Engel ihmbegegneten (Genesis 32). "Und er nannte den Namen dieses Ortes Mahanaim", was "zwei Lager" bedeutet. (Es ist das gleiche Wort wie in Lied derLieder 6:13.) Dort waren es "zwei Lager" von Engeln, als das Versprechen, dass Gott mit Jakob nach Bethel zurückkehrte. Aber hier ist es im Shulamite, dass "der Tanz zweier Lager" gesehen werden soll. "Der Tanz" suggeriert, dass jeder Feind so vollständig vertrieben wurde, dass nichts mehr zu tun bleibt, als im Triumph zu tanzen. (Siehe Exodus 15:20; 1. Samuel 18:6) Der Shulamite wird in Sichtweite gerufen, ist aber als völlig siegreich anzusehen. Sie ist im wahrsten Sinne des Wortes als Überwinderin zu sehen. Der Herr möchte, dass wir in diesem Charakter in Den Blick kommen.

Der Name "Shulamite" wird zum ersten und einzigen Mal in diesem Vers eingeführt. Es ist die nächste Annäherung an einen persönlichen Namen, der vom Ehepartner verwendet wird, aber wenn wir es betrachten, finden wir, dass es eine lokale Bezeichnung ist

statt eines Namens. Sie ist "die Shulamite"; Sie ist von diesem besonderen Ort und Ort. Ich denke, es ist eine Andeutung des Geistes, dass die Überwindung immer an dem Ort und den Bedingungen erfolgen muss, an denen wir uns befinden. Dies kommt in Offenbarung 2 - 3 deutlich zum Ausdruck. Wo auch immer wir sein mögen, in Ephesus, Smyrna oder an einem anderen Ort, dort müssen wir Überwinder sein. Es tut uns allen leid, dass wir solche Schwächen, solche Tendenzen haben, wie wir es getan haben. Aber sie sind nur unsere Gelegenheit, in der Kraft dessen, der uns Kraft gibt, zu überwinden. Jeder von uns könnte sagen: In meinem Ort gibt es besondere Schwierigkeiten, die dem Ort eigen sind. Nun, diese Dinge sind nur unsere Chance, Überwinder zu sein. Gib niemals für einen Moment zu, dass diese Dinge eine Niederlage bedeuten müssen. Denken Sie an die Ressourcen, die wir in Gott, im Herrn Jesus Christus und im Heiligen Geist haben! Denken Sie an die Kraft der betenden Abhängigkeit, an die gesegneten Ergebnisse des Bleibens in Christus! Seien Sie versichert, dass Sie, wenn Sie mit Gott wandeln, sicherlich in der Lage sein werden, "seinen Namen im Tanz zu preisen". Der Herr ruft die Heiligen der Versammlung zurück in die Position des Sieges. Wenn wir an dem Ort und unter den Umständen, in denen wir sind, nicht überwinden können, könnten wir nirgendwo anders überwinden.

KAPITEL 7

Wenn die Heiligen wieder als Überwinder betrachtet werden, erscheinen in ihnen spirituelle Merkmale, wie sie in den anfangsversen dieses Kapitels bildlich beschrieben werden. Und es scheint eine größere Fülle in dieser Beschreibung des Ehepartners zu geben als in den vorherigen. Es gibt eine größere Entwicklung sowohl nach außen als auch nach innen. Was der Ehepartner in seinen Bewegungen ist, wird uns in Vers 1 vor Augen führen. Ihre "Schritte" sind wunderschön. Es gibt eine königliche Würde an ihnen und einen friedlichen Charakter, denn man würde die "Sandalen" mit dem Beschlagen der Füße mit der Vorbereitung der frohen Nachrichten des Friedens verbinden (Epheser 6,15). Ein solches Merkmal wird nicht gesichert werden, ohne das zu überwinden, was ihm feindlich gesinnt ist, aber wenn es gesichert ist, gibt es in jeder Bewegung einen Vorschlag von Frieden. Der Herr sagte: "In welches Haus auch immer, ihr geht ein, sagt zuerst: Friede in dieses Haus" (Lukas 10:5). Wo auch immer seine Jünger hingingen, ihre Füße sollten schön sein, indem sie frohe Botschaften des Friedens verkündeten. Wir können nicht sicherstellen, dass alle, zu denen wir kommen, "Söhne des Friedens" sind, aber wir können uns selbst im Geist des Friedens und auf dem "Weg des Friedens" bewegen.

Alle Versammlungsbewegungen haben zu Recht einen friedlichen Charakter, denn wir lesen, dass "Gott kein Gott der Unordnung, sondern des Friedens ist, wie in allen Versammlungen der Heiligen"(1. Korinther 14,33). Jeder, der Zwietracht sät, ist jehova ein Gräuel. (Sprüche 6:19.) Frieden ist ein verbindendes Band, das die Einheit des Geistes ermöglicht

praktisch manifestiert werden. Es gibt nichts Schöneres unter den Augen Christi als seine Heiligen, die sich geistig in Einheit und Frieden bewegen. Sein erstes Wort an seine versammelten Heiligen als den Auferstandenen war: "Friede sei mit euch", und wieder sagte er: "Friede sei mit euch", indem er sie aussandte(Johannes 20). Es ist nicht würdevoll, gereizt und undankbar zu sein; das ist nicht wie eine "Prinzentochter". Es gibt "Szenen von Streit und Wüstenauftrieb", aber durch sie ist es unser Privileg, "in Frieden unseren Weg zu gehen".

Die Kraft für Bewegung liegt in den Oberschenkeln, und wenn unsere Bewegungen als "Juwelen" und als "das Werk der Hände eines Künstlers" erscheinen sollen, kann dies nur durch den praktischen Abbau des Fleisches und dessen, was für uns natürlich ist, geschehen. Der Mann, der mit Jakob rang, musste das Gelenk seines Oberschenkels berühren und ausrenken. Natürliche Energie muss unter der Disziplin Gottes verkrüppelt werden, um Platz für einen neuen Charakter der Bewegung in spiritueller Kraft zu schaffen. Paulus bekam einen Dorn für das Fleisch, aber er lernte, dass es besser war, den Dorn und die Gnade Christi zu haben, als ohne ihn zu sein. Er lernte, dass Macht in Schwäche perfektioniert wurde. Wenn wir uns spirituell auf schöne Weise bewegen wollen, müssen wir auf die Reduzierung und Lähmung auf der natürlichen Seite vorbereitet sein. Jede Bewegung, die den Geist Jesu Christi versorgt, ist in seinen Augen ein Juwel; es hat eine göttlich künstlerische Schönheit. Es gibt nichts Ungeschicktes oder Unanmutiges an "der Arbeit der Hände eines Künstlers". Wir wissen, dass Bewegungen eines schönen Charakters möglich sind, denn wir alle haben sie irgendwann gesehen. Sie werden immer in Überwindern gesehen.

Vers 2 spricht davon, was die "Tochter des Prinzen"

ist innerlich. Sie ist geprägt von innerer Zufriedenheit. Der Herr sprach zu der Frau am Brunnen des lebendigen Wassers, der zu einer inneren Quelle werden sollte, und er sagte vom Gläubigen: "Aus seinem Bauch werden Flüsse lebendigen Wassers fließen". Paulus konnte sagen, dass er wusste, was es bedeutet, in sich selbst zufrieden zu sein, um unabhängig von den Umständen zu sein (Philipper 4,11). Eliphas fragte: "Sollte ein weiser Mann . . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, seinen Bauch mit dem Ostwind füllen? " (Hiob 15:2). Es ist schade, wenn wir nichts Besseres als den Ostwind haben, der uns erfüllt. Elihu hatte etwas Besseres als das, denn er konnte sagen: "Ich bin voller Materie, der Geist in mir (meines Bauches) schränkt mich ein. Siehe, mein Bauch ist wie Wein, der keine Entlüftung hat, wie neue Flaschen ist er bereit zu platzen"(Hiob 32:18,19). Er war so voll von dem, was von Gott war, dass er nicht wusste, wie er es behalten sollte.

Der "gemischte Wein" wäre zweifellos ein Hinweis auf die vielfältige Freude, die im Heiligen Geist liegt, und der "Weizenhaufen" würde von Christus als dem großen Ausdruck göttlicher Treue sprechen und als solcher zur Speise seiner Heiligen werden. Die inneren Teile der Überwinder sind mit einer so kostbaren Substanz wie dieser ausgestattet, nicht in spärlichem Maße, sondern als "Haufen". Und wenn Christus geschätzt wird, werden seine Heiligen nicht vergessen. Der "Weizenhaufen" wird "mit Lilien umgesiüllt". Die Heiligen werden in Zuneigung gehalten, da sie in enger Verbindung mit Christus stehen und zu seiner Herrlichkeit notwendig sind. Wir können uns nicht zutiefst für Christus interessieren, ohne auch an denen interessiert zu sein, die von Christus und für Christus sind. Und all dies wird hier als innerlich als Freude und Substanz bekannt dargestellt. Es ist völlig ungeeignet für eine Evangeliumszeit von so reichlichem Angebot, dass irgendjemand "leer" vor Gott kommen sollte. Wenn er

Würde dies seitens Israels nicht erleiden, geschweige denn wird es in denen, für die die Fülle Christi und des Geistes verfügbar ist. Wie akzeptabel ist es für den Geliebten, uns innerlich eingerichtet zu sehen! Damit wir Dinge nicht nur sagen, sondern sagen können, weil unsere Herzen mit der Substanz gefüllt sind, von der wir sprechen. Wenn wir zusammenkommen, sollten wir immer voll sein, damit jeder Bruder auf seine Gelegenheit wartet, entsprechend seinem Glaubensmaß und wie der Herr es leiten kann, einen Beitrag zu leisten. Es ist richtig, in Rücksicht auf andere zu warten, damit Es Raum für das gibt, was gegenwärtig ist, was kostbar und erbaulich ist. Aber jeder, ob er öffentlich einen Beitrag leistet oder nicht, sollte voll und verfügbar sein, da er innerlich von spiritueller Substanz besessen ist. Es ist sehr traurig, wenn ein Bruder schweigt, weil er "leer" ist; ein solcher könnte kaum ein Überwinder sein.

Was wir innerlich genießen, ist, dass wir für andere verfügbar sind. Ich habe bemerkt, dass ich kaum jemals etwas vom Herrn genieße, ohne bald die Gelegenheit zu haben, es an jemand anderen weiterzugeben. So wird spirituelles Vermehrung gefördert.

Der Hals des Ehepartners wurde in Kapitel 4 beschrieben. Ich errichte in militärischer Stärke, aber hier ist es "wie ein Turm aus Elfenbein". Wenn, wie im Zusammenhang mit Kapitel 4,4 vorgeschlagen wurde, der Hals die Stärke des Zwecks anzeigt, würde sein Vergleich mit "einem Turm aus Elfenbein" die persönlichen Kosten aufzeigen, zu denen der Zweck, für Christus zu sein, allein aufrechterhalten werden kann. Elfenbein wird nur auf persönliche Kosten des Geschöpfes gewonnen, das es hervorbringt, und wenn wir feststehen, dass Christus in unserem Leib vergrößert wird, werden wir feststellen, dass es nur auf Kosten des Aufgebens dessen sein kann, was unser Leben als natürliche Männer und Frauen wäre. Aber wie kostbar und attraktiv

an den Geliebten, wenn der Hals seines Gatten diesen Charakter hat! Es ist ein weiteres Merkmal des Überwinders.

Die "Augen" der Prinzentochter, die mit "den Pools in Heshbon" verglichen werden, scheinen den Gedanken an die Tiefe der spirituellen Wahrnehmung zu vermitteln. Ihre Augen, die in einem früheren Kapitel als "Tauben" bezeichnet wurden, weisen auf den spirituellen Charakter ihrer Wahrnehmungen hin, aber diese Figur der "Pools" scheint den Gedanken an Tiefe hinzuzufügen. Es gab eine Tiefe der spirituellen Wahrnehmung in Maria von Bethanien, die sie dazu brachte, die Eignung zu erkennen, den Herrn in diesem besonderen Moment zu salben (Johannes 12). Sie war vielleicht nicht in der Lage zu erklären, warum sie es tat, aber der Herr konnte erklären, dass sie ihre Wahlgabe für den Tag seiner Vorbereitung auf das Begräbnis behalten hatte. Sie erkannte, was für den Moment passend war. Dies ist ein höchst attraktives Merkmal spiritueller Schönheit.

Dann repräsentiert ihre "Nase" die Kraft, den Geschmack dessen, was von Gott ist, zu unterscheiden. Es ist bildlich für eine wahrnehmungsvolle Fähigkeit, die von großer Bedeutung ist. Wenn es eine Scharfheit des Duftes in Bezug auf das gibt, was von Gott ist, wird es auch eine schnelle Wahrnehmung dessen geben, was einen bösen Geschmack hat. Es wurde vom Herrn geschrieben: "Und sein Duft wird in der Furcht Jehovas sein"(Jesaja 11:3 Rand). Wir sollten in der Lage sein, den Charakter von Personen oder Lehren ohne eine sehr genaue Untersuchung zu "riechen". Das Geruchsorgan ist in seiner Unterscheidung sehr fein; es kann unterscheiden, wenn es nichts Offensichtliches für einen anderen Sinn gibt. Ein böser Lehrer mag klug genug sein, seine Lehren so aussehen zu lassen, als ob sie vollständig auf der Schrift basieren, aber ein wahrhaft spiritueller Mensch würde einen schlechten Geschmack an ihnen wahrnehmen, selbst wenn er nicht genau darauf hinweisen könnte, was falsch war. Damit diese Fakultät wie en erhöht ist

Wachturm mit einer breiten Palette von Ausblicken. Derjenige, der es hat, muss nicht minutiös oder aus nächster Nähe untersuchen, was Gott widerspricht. Der "Duft" des Ding ist genug, und er wendet sich davon ab. Aber auf der anderen Seite nimmt er schnell den geistigen Geruch dessen wahr, was von Gott ist. Er ist froh, ihm nachzufolgen, ihn in der Schrift aufzuspüren, ihn durch sorgfältiges Nachforschen bestätigen zu lassen, aber bevor er Gelegenheit dazu hatte, hat er ein intuitives Gefühl, dass es Gott und Christus genießt. Die "Augen" und die "Nase", die Wahrnehmungsfähigkeiten repräsentieren, sind sehr markante Merkmale der Schönheit der "Prinzentochter".

Das Ergebnis der Übung der Wahrnehmungsfähigkeiten ist, dass spirituelles Verständnis entwickelt wird. "Dein Haupt auf dich ist wie Karmel". Karmel bedeutet "fruchtbar", und wir lesen von "der Exzellenz des Karmels" (Jesaja 35,2). Die Versammlung besteht aus intelligenten Personen, die den Geist haben (1. Korinther 10,15). Der Tempel Gottes ist durch die Gegenwart des geistlichen Lichts gekennzeichnet, und dieses Licht wird für die Erbauung verfügbar, indem die Brüder in ihrem Verständnis fruchtbar sind. Jede Unterweisung und Erbauung hängt davon ab, dass das Verständnis fruchtbar ist (1. Korinther 14). Damit "fünf Worte", die mit dem Verständnis gesprochen werden, in der Versammlung wertvoller sind als zehntausend Worte ohne das Verständnis, auch wenn letztere alle in der Kraft des Geistes Gottes gesprochen werden könnten, wie es der Fall wäre, wenn man mit einer Zunge spricht. Großer Wert wird darauf lege, dass das Haupt "wie karmel" ist, denn der wahre Gewinn jeder Versammlung liegt darin, dass die Heiligen ererklicht werden. Was in der Versammlung zum Ausdruck kommt, sollte die Frucht des göttlichen Lichts sein, das

nahm Form im Verständnis an, und es wird ausgedrückt, dass die Heiligen geistig erweitert werden können. Damit nicht nur das, was den Heiligen gedient wird, sondern das, was an göttliche Personen im Gebet oder Lobpreis gerichtet ist, alles "zur Erbauung getan" wird. Gott trägt ständig zum Wachstum seiner Heiligen bei, indem er die Fruchtbarkeit des Verständnisses in verschiedenen Gliedern des Leibes fördert. Die Erbauung ist immer im Gange, und jede Aktivität in der Versammlung soll sie fördern. Wir sollten in jedem Meeting nach etwas suchen, das wir noch nie zuvor hatten. Wir können mehr Wachstum bei jungen Gläubigen sehen, weil sie wie junge Bäume sind, in denen jede Jahreszeit einen deutlichen Unterschied macht. Aber alte Bäume wachsen auch die ganze Zeit, obwohl es vielleicht nicht so offensichtlich ist. Es gibt im Allgemeinen mehr echtes Wachstum in einem alten Baum als in einem jungen, es sei denn, er hat begonnen zu verfallen. Und so ist es auch mit alten Heiligen. Ich glaube nicht, dass es für Heilige möglich ist, auf göttliche Weise ohne Erbauung zusammenzukommen, aber das hängt von der Fruchtbarkeit des spirituellen Verständnisses ab. So sagt Paulus: "Brüder, seid keine Kinder in euren Köpfen, sondern in Bosheit seid Babys; aber in eurem Sinn seid erwachsene Menschen" (1. Korinther 14,20). Kinder handeln und sprechen nach ihren Gefühlen, aber Männer sprechen und handeln mit Verständnis. In der Versammlung gibt es ein intelligentes Verständnis der göttlichen Dinge, und wenn es zum Ausdruck kommt, gibt es eine allgemeine Erbauung. Der Herr hat große Freude daran. Es bringt das Merkmal seiner Frau zum Beweis, das in ihrem Kopf "wie Karmel" dargelegt ist.

Dann hat ihr Kopf Schmuck. "Und die Schlösser deines Kopfes wie purpurfarben; der König ist gefesselt von deinen Ringeln". Es gibt eine gewisse spirituelle Schönheit, die

nach Gott begleitet immer das geistliche Verständnis, und das ist das Ornament der Unterwerfung. Dies ist der Ruhm der Versammlung, genauso wie lange Haare für eine Frau ein Ruhm sind. Der Geist der Unterwerfung ist für das Auge und das Herz Christi am attraktivsten. Jeder Teil der Wahrheit erfordert Unterwerfung. Es gibt nichts, was das spirituelle Verständnis aufnehmen kann, was nicht zur Unterwerfung aufruft, sonst sollten wir nicht unter der praktischen Kontrolle dessen stehen, was wir verstehen. Das Gefühl davon im Herzen ist ein großes Konservierungsmittel vor Berauschung und Hochmut.

Der wahrhaft "königliche" Charakter der "Prinzentochter" kommt darin zum Vorschein, Es ist das "Lila", das ich für die Autorität des Headship halte, das wirklich besessen ist. Wenn der Geist der Unterwerfung unter Christus in uns ist, wird er uns in all unseren Beziehungen zueinander beeinflussen. Man könnte kaum Christus unterworfen sein und denen, die Christi gehören, unterwürflich sein. Der Geist der Unterwerfung in den Heiligen ist das einzige Zeugnis in der Welt der Autorität Christi. Und wir alle können an diesem Zeugnis teilhaben. Viele mögen nicht in der Lage sein, zu predigen, zu lehren oder zu geben, aber wir alle können in irgendeiner Weise ausdrücken, dass wir uns Christus als Haupt unterwerfen. Die Frau, so wird uns gesagt, soll "Autorität auf ihrem Haupt haben, wegen der Engel"(1. Korinther 11,10). Die Engel sollen in der Frau die Herrlichkeit der Unterwerfung unter das Oberhaupt sehen. Und in gleicher Weise "ist die Versammlung dem Christus unterworfen"(Epheser 5,4).

Eine große Herrlichkeit des Herrn war, dass er hier an einem Ort der Unterwerfung war. Der Hauptmann in Lukas VII. nahm dies wahr. Er sagte: "Denn ich bin auch ein Mann, der unter Autorität gestellt ist." Er verstand, dass der Herr in dieser Position in Bezug auf Gott war, und Jesus wunderte sich.

an seinem Glauben. Vollkommene Unterwerfung kennzeichnen den Geliebten selbst, und sein Ehepartner muss in diesem Merkmal mit Ihm korrespondieren. Es ist unsere Herrlichkeit, von Unterwerfung geprägt zu sein, und ein solcher Geist ist für den Herrn am attraktivsten. "Der König ist gefesselt von deinen Ringeln". Nichts in den Heiligen appelliert mehr an das Herz Christi als ihre liebevolle Unterwerfung unter Ihn als Haupt. Es hat die Macht, Ihn "gefesselt" zu halten - ein wunderbares Wort, wenn wir darüber nachdenken, wer der König wirklich ist! Es lässt uns an Johannes 14:21denken. "Wer meine Gebote hat und sie hält, der ist es, der mich liebt; aber wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben und mich ihm offenbaren."

Wo es liebevolle Unterwerfung gibt, bekommt der Herr seinen vollen Anteil an seiner Freude an seinem geliebten Menschen. Er kann sagen: "Wie schön und wie angenehm bist du, meine Liebe, in Freuden! Sein Ehepartner gibt ihm nun alle Freuden, die Seine Liebe begehren kann. Sie ist zu "Statur" (Vers 7) gekommen - ein Merkmal, das vorher nicht erwähnt wurde. Wenn alle Merkmale, die wir als Markierung der "Tochter des Prinzen" betrachtet haben, in Heiligen zu finden sind, können wir sicher sein, dass "Statur" auch dort zu finden sein wird. Die göttliche Natur wird sich entwickeln, und es wird einige Beweise dafür geben, dass man zum "Maß der Statur der Fülle Christi" heranwächst(Epheser 4,13). Die Heiligen sollen "zu ihm in allen Dingen aufwachsen, der das Haupt ist, der Christus". Wissen, Glaube oder Gabe sind keine Statur. Statur ist das Ergebnis der Bildung in der göttlichen Natur; wir sind so groß, wie wir lieben und nicht mehr. Wir können unsere Statur an 1. Korinther 13messen.

Zu der "Tochter des Prinzen" kann der Geliebte sagen: "Diese deine Statur ist wie eine Palme und deine Brüste zu Trauben". Statur und befriedigende Zuneigung

Gehe zusammen, und der Geliebte ergreift Besitz von seiner geliebten Frau, damit sie sagen kann: "Ich bin die meines Geliebten, und sein Verlangen ist mir gegenüber".

Drei Dinge werden in den Versen 7 - 9 als besondere Freude für Ihn erwähnt. "Deine Brüste", der "Duft deiner Nase" und "das Dach deines Mundes". Er schätzt unsere Zuneigung, er findet Freude an unseren Wahrnehmungsfähigkeiten, und die Art und Weise, wie wir die Süße der göttlichen Dinge schmecken, ist für Ihn "wie der beste Wein".

Wir haben von ihrer "Nase" als figurativ für eine scharfe Wahrnehmungsfähigkeit gesprochen. Hier ist es für den König "duftend". Sie hat sich nicht damit beschäftigt, das zu riechen, was von schlechtem Geschmack war. Ihr Duft war wie seiner - gewöhnt an alles, was von süß riechendem Geschmack ist. Und das Dach ihres Mundes – oder ihr Gaumen, wie es wirklich ist, das gleiche Wort, das in Kapitel 5,16 für seinen Mund verwendet wird – ist bildlich für die Macht, die Süße von allem zu schmecken, was spirituell und göttlich ist. Dies ist "wie der beste Wein" für den Geliebten. Wie kostbar ist der Gedanke, dass unser Probieren der himmlischen Süße und der Genuss Wein ist - ja, der beste Wein - für Ihn! Er erfreut sich an unserem privaten und individuellen Genuss göttlicher Dinge, aber wie besonders süß sind ihm unsere kollektiven Freuden! Man schaut sich oft um, wenn Christus gedient wird, um zu sehen, wie Heilige es genießen. Wenn es uns eine Freude ist, die Beweise für die wahre Wertschätzung der Dinge Christi und der Dinge des Vaters zu sehen, wie viel mehr ist es für ihn? Und er liebt es, dass wir in das eintreten, was es für ihn ist. Unser Tun wird nach dem ersten Satz von Vers 9 dargelegt. Der Geliebte spricht bis zu diesem Punkt, und dann bricht der Ehepartner ein, wenn wir das so sagen dürfen, und beendet den Satz für Ihn. Es ist eine süße

und ein eindrucksvoller Ausdruck völliger Harmonie zwischen Ihm und Seinem geliebten Menschen. Sie tritt ein in das, was ihre Wertschätzung für Ihn ist; sie sind für Ihn der beste Wein, "der direkt zu meiner Geliebten fließt", wie der Rand lautet. Der Herr liebt es, uns ein Gefühl dafür zu geben, wie unsere Freude an göttlichen Dingen für ihn eine Freude ist.

Es gibt auch keinen stärkeren Einfluss, der "die schlafenden" beeinflusst als die Wertschätzungen und Freuden seiner wachen und glücklichen Heiligen. Ich nehme an, nichts wurde mehr verwendet, um stumpfe und schläfrige Herzen zu wecken und wiederzubeleben, als dass sie auf diese Befriedigungen und Freuden aufmerksam gemacht wurden, die der Teil der Überwinder sind. Wenn dies "über die Lippen der schlafenden" stiehlt, hat es eine süße Erweckungskraft.

Es wurde oft gesagt, dass Vers 10 der höchste Punkt ist, der in der Besorgnis des Ehepartners über ihre Beziehung zu ihrem Geliebten erreicht wird. "Ich gehöre meinem Geliebten, und sein Verlangen ist mir gegenüber". Er hat sie in Vers 8 in Besitz genommen, und sie ist jetzt bewusst seine. Paulus könnte sagen: "Ich bin von Christus in Besitz genommen worden" (Philipper 3,12). Dies ist die wahre Befriedigung der Brautzuneigung. Ganz Sein zu sein, Ihm absolut nachgegeben und Ihm zur Verfügung zu stehen, wie es von Ihm gewünscht wird. Dies ist der Höhepunkt der gegenwärtigen Möglichkeiten der Liebe: Sie ist dem Bewusstsein der Vereinigung so nahe wie alles, was wir in diesem kostbaren Buch finden, das sich so sehr der Darstellung heiliger und spiritueller Zuneigungen auf bildliche Weise widmet.

Wir bemerkten, dass in Kapitel 6,11 der Geliebte spricht, dass er hinuntergegangen ist, um zu sehen, ob die Rebe knospte oder die Granatäpfel blühten. Das stellt den Herrn als Überblick über ein breiteres Spektrum von Interessen dar.

als in seinem Ehepartner ausgedrückt wurde und nach Zeichen des spirituellen Lebens oder der Erweckung in diesem weiteren Feld suchte.

In Kapitel 7,11.12 finden wir nun die Braut in voller Übereinstimmung mit dem Geist ihres Geliebten und übernehmen die Führung, wenn wir so sagen dürfen, indem sie vorschlägt, dass er mit ihr kommen sollte, um zu sehen, ob der Weinstock knospend war und ob die Granatäpfel blühten. Sie interessiert sich jetzt voll und ganz für die breite Palette Seiner Interessen auf der Erde - die Felder, die Dörfer, die Weinberge kommen alle in ihre Perspektive. Sie interessiert sich sehr für alles, was für Ihn ist; in diesem weiten Bereich schenkt sie Ihm ihre Liebe. Da sie sich bewusst ist, dass sie Seine ist und dass Sein Verlangen ihr gegenüber ist, ist sie völlig frei von Selbstüberlegung. Sie ist wie die Frau von Wert in Sprüche 31, die ihrem Mann alle Tage ihres Lebens Gutes und nicht Böses tut. Ihre Interessen sind in Seinem verschmolzen.

Wenn wir die wahren Zuneigungen der Braut haben, werden wir keine privaten oder persönlichen Interessen haben; wahre Versammlungs zuneigung ist mit dem Wohlstand aller Interessen Christi verbunden. Er möchte uns im Herzen frei haben, an alles zu denken, was jetzt Auf erden ist, und an das, was an einem anderen Tag Sein sein wird, sei es im Überrest von Jerusalem oder im anschließenden weiten Feld der tausendjährigen Herrlichkeit. Sein Ehepartner kann heute alles mit Ihm als ein gemeinsames Interesse überblicken. Ihre Liebe kommt darin zum Vort.-

Unser großes Interesse sollte es sein, in den Seelen nach Zeichen des Werkes Gottes zu suchen. Der Überrest an einem kommenden Tag wird sehr daran interessiert sein, nach Anzeichen spiritueller Vitalität in der Nation insgesamt zu suchen. Sie werden wissen, dass der Frühling für Israel besteht, und sie werden das Recht haben, Knospen und Blüten zu erwarten.

in der Nation. Sie werden ihren Geliebten auffordern, mit ihnen hervorzukommen, um nach Zeichen spirituellen Lebens in einem größeren Maßstab zu suchen, als es bisher gesehen wurde.

Wir erwarten noch nicht, dass wir in Israel viel in der Art von Knospen und Blüten sehen werden, denn Zeichen des geistlichen Lebens erscheinen nur dort, wo Gott wirkt, und die gegenwärtige Zeit ist eigentümlich eine Zeit des Segens für die Heiden. Das Evangeliumsfeld bietet einen sehr weiten Ausblick, und was hier im Blick ist, ist das Werk Gottes in den Seelen. "Erhebe deine Augen und sieh die Felder, denn sie sind bereits weiß, um zuernten" ( Johannes 4:35). Gottes Werk hat jetzt die Versammlung im Blick, und jede Seele, in der Gott wirkt, beansprucht unser Interesse von diesem Standpunkt aus: Die Bandbreite der Interessen Christi ist jetzt sehr breit, und wir haben das Privileg, alles mit den Interessen und Zuneigungen seiner Braut zu überblicken. Wir geben ihm unsere Liebe im Bereich seiner Interessen.

Es ist für die Braut geeignet, eine Perspektive zu haben, die mit Freude das Werk Gottes in den Seelen berücksichtigt. Und die Realität unseres Interesses daran kommt in dem kleinen Teil des weiten Feldes zum Vorschein, mit dem wir persönlichen Kontakt haben. Wir sollten immer auf der Suche nach Knospen und Blüten sein. Die Zahl geht davon aus, dass es noch keine Früchte gibt, aber es gibt Beweise für Leben und ein Versprechen von Früchten, die zu gegebener Zeit kommen werden. Wir denken an die Möglichkeiten zur Ehre Gottes und zum Vergnügen Christi, die in jeder Seele reifen können, die Zeugnis vom geistlichen Leben gibt. Wie entzückend ist es, eine Seele zu sehen, die echtes Interesse an den Dingen Gottes zeigt! Wir sind froh, wenn wir von einem hören, der sich zum Glauben an Christus bekennt, aber unser wahres Interesse liegt darin, zu fragen: Was wird es für Gott in dieser Seele geben? Knospe und Blüte sprechen von etwas

die zur Freude Christi zur Reife kommen wird. Und da dies die Versammlungszeit ist, schauen wir mit scharfen Augen auf die ersten Beweise für Versammlungsübungen in Seelen, die berufen sind, Früchte zu tragen, da sie ihren Platz und Dienst in der Versammlung haben.

Vers 12 gibt die Perspektive des Ehepartners, wenn er sich bewusst an der Liebe Christi freut. Sie ist nicht egozentrisch, sondern interessiert sich für jeden Beweis göttlichen Wirkens. Wenn dies der Charakter unseres Interesses aneinander und an irgendeinem der Menschen Gottes wäre, mit denen wir in Kontakt kommen, würde es uns dann nicht wirksam vor vielem bewahren, was unrentabel ist? Der Ehepartner ist eine kollektive Einheit, so dass das, was wir hier im übertragenen Sinne sehen, eine Perspektive ist, die uns in der Montage markieren sollte. Wenn wir zum Gebet zusammenkommen, umfasst unsere Sichtweise alle kostbaren Interessen Christi und besonders diejenigen, die in Bezug auf die Wahrheit und die Privilegien der Versammlung stehen.

Dann hat der Ehepartner nicht nur einen weiten Ausblick, sondern sie hat "Tore", wo "alle Wahlfrüchte, neue und alte" für ihren Geliebten ausgelegt werden. Sie hat in einer begrenzteren Sphäre einen geschätzten Vorraum von voll ausgereiften erlesenen Früchten, die für Ihn ausgelegt sind. Hier gibt es etwas mehr als Knospen und Blüten; es gibt das, was auf eine vollständige Weise zu Seiner Befriedigung ist. Es ist eine Übung für uns, darüber nachzudenken, ob wir wirklich solche "Erwählungsfrüchte" für Ihn gesichert haben.

"Alle erlesenen Früchte, neu und alt" stehen für große Vielfalt und Exzellenz. Es gibt einen großen Gedanken an den außerordentlichen Reichtum der Befriedigung, den die Heiligen für Christus aufstellen können. "Neu und alt" legt dar, wie sich die ganze Bandbreite der Wege Gottes, wie sie sich im Alten Testament entfaltet, und die

eine breite Palette von Verheißungen, wie sie dort zu finden sind, werden eingebracht, um zum gegenwärtigen geistlichen Reichtum der Heiligen beizutragen, sowie zu allem, was evangeliumsgefrisch "neu" und mit dem Geheimnis verbunden ist. Ein Bruder beschwerte sich einmal bei mir, dass ich die Kirche ins Alte Testament einordne! "Nein", sagte ich, "das tue ich nicht; aber ich möchte den ganzen Reichtum des Alten Testaments in die Gemeinde bringen! Ich bin sicher, dass der Herr das tun würde, denn als auferstandener Gott "interpretierte er ihnen in allen Schriften das, was ihn selbst betraf", und er "öffnete ihr Verständnis, um die heiligen Schriften zu verstehen"(Lukas 24:27,45). Und er hat uns gesagt, dass "jeder Schriftgelehrte, der dem Himmelreich jünger ist, wie ein Mann ist, der ein Haushälter ist, der aus seinem Schatz Neues und Altes hervorbringt"(Matthäus 13,52). Die "alten" Dinge sowie die "neuen" sollen für die Unterweisung der Heiligen herausgebracht werden, und sie alle neigen zur Produktion von "erlesenen Früchten" für den Geliebten. Natürlich braucht es dafür göttliche Lehre; wir müssen "Jünger" sein; das bedeutet mehr als die Bekanntschaft mit dem Buchstaben der Schrift. Es bedeutet, dass wir in Dinge eingeweiht werden, die vor den Weisen und Klugen verborgen sind, aber den Babys offenbart werden. Dann gibt es "erlesene Früchte" für den Geliebten. Dies spricht bildlich von der besonderen Befriedigung, die für Christus dort angelegt ist, wo normale Versammlungsbedingungen zu finden sind. Durch Seine eigene große Gunst gibt es "Tore", wo solche Früchte gefunden werden können, und Er würde alle Seine Heiligen wissen lassen, dass solche Tore ihre Tore sind, entsprechend dem Reichtum und der Segnung ihrer Berufung. Er möchte, dass wir "Tore" haben, an denen "Früchte aller Wahl" zu seiner Freude niedergelegt werden.

Dies kann als Höhepunkt der spirituellen Erfahrung angesehen werden. Das achte Kapitel stellt keinen Fortschritt dar; In der Tat kehrt das letzte Kapitel im Allgemeinen eher zu Ausdrucksformen des Verlangens als zur gegenwärtigen bewussten Befriedigung zurück. Dies deutet vielleicht darauf hin, dass, egal welchen Grad an Intimität bei bevorzugten Gelegenheiten genossen werden mag, wenn der Herr sich seinen Liebhabern offenbaren möchte, es keine vollständige Erleichterung von Übungen unterschiedlichen Charakters geben wird, bis Er tatsächlich kommt, um uns zu sich selbst zu empfangen. Obwohl der Zugang zum Heiligsten individuell bekannt sein mag und das Versammlungsprivileg kollektiv in einem süßen Sinne der Gegenwart und Liebe des Herrn genossen wird, müssen wir zu den Übungen des Lebens in der Wüste zurückkehren. Selbst nachdem er ins Paradies eingeholt worden war, musste Paulus herabkommen, um die Büchse eines Boten Satans zu ertragen, ein Dorn für das Fleisch, um ihn vor übermäßiger Erhöhung zu bewahren. Verschiedene Formen der demütigenden Selbsterkenntnis sind bis zum Ende unseres Kurses notwendig. So lernen wir gnade auf eine immer tiefere Weise. Und es bleiben immer übungen über den Zustand unseres Herzens bei uns; vielleicht nicht immer Gewissensübungen in Einem Fehlverhalten, sondern Übungen der Zuneigung, ob wir loyal auf die Liebe Christi antworten und ihm alles geben, was seine Liebe begehrt. Die süßen Intimitäten zu kennen, die wir in diesem Buch dargestellt haben, verstärkt solche Übungen nur. Sein Dienst, sein Zeugnis, alles, was uns von seinen Interessen anvertraut wurde, erfordert eine Hingabe, die nur dann aufrechterhalten werden kann, wenn Wunsch und Zweck unermüdlich in unseren Zuneigungen bewahrt werden. Ich glaube, es ist in diesem Zusammenhang, und zu diesem Zweck kommt das letzte Kapitel ins Buch.

KAPITEL 8

In den ersten vier Versen dieses Kapitels gibt es nicht das gleiche Gefühl von Nähe und Intimität in der Sprache des Ehepartners. Es gibt ein intensives Verlangen nach dem Geliebten und nach inniger Zuneigung zu Ihm, aber keinen gegenwärtigen bewussten Besitz. Sie spricht darüber, was sie tun würde, wenn sie die Gelegenheit hätte. Allein die Tatsache, dass sie sich wünscht, er wäre ihr nahe, deutet auf ein gewisses Gefühl der Ungleichheit hin, und dies finden wir besonders in ihrem Bewusstsein als etwas, das von anderen beobachtet werden könnte. "Sie würden mich nicht verachten". Es kommt ihr nicht in den Sinn, dass Er sie verachten würde, aber das Gefühl, dass andere sie verachten könnten, ist wie eine Wolke auf ihrem Geist. Ich glaube nicht, dass dies eine ungewöhnliche Übung in Bezug auf die Freiheit ist, die die Liebe genießen möchte. Ich glaube, wenn unser Weg und unser Geist nicht das waren, was wir fühlen, dass sie hätten sein sollen, gibt es oft das Gefühl, dass wir in den Augen anderer nicht berechtigt sind, in der Nähe der Intimität mit Ihm zu sein. Dies ist eine demütigende Erfahrung, aber es gibt einen Segen darin, wenn die Übung vollständig bewältigt wird. Wenn ich etwas offenbart habe, das Christi unwürdig war, kann ich mich durch Anerkennung gerecht davon befreien. Es gäbe viel mehr Freiheit für geistlichen Verkehr in christlichen Familien und unter gläubigen im Allgemeinen, wenn es eine größere Bereitschaft gäbe, Fehler zu bekennen. Der Stolz des Fleisches denkt, dass dies uns senken würde, aber es würde uns wirklich sehr in der Wertschätzung unserer Freunde und Brüder erhaben. Wir alle

wissen, dass es so ist. Wenn jemand gnadenvoll genug war, uns einen Fehler zu gestehen, wissen wir, dass diese Person in unserer Hinsicht moralisch erhöht wurde. Erinnern wir uns immer daran, wenn wir versucht sind, eine Anerkennung zurückzuhalten, die nicht nur gerecht ist, sondern die notwendig ist, um unseren eigenen Geist von einem behindernden Gewicht zu befreien.

Aber was die uns vor uns liegt, ist, dass ein Bewusstsein, dass andere uns verachten könnten, zu einer Einschränkung unserer eigenen Freiheit in der Zuneigung zum Herrn werden kann. Wie soll nun die Zurückhaltung aufgehoben werden? Wie sollen wir die Freiheit mit Ihm bewahren oder wiedererlangen? Ich glaube, dass wir zu einem Gefühl zurückkehren, dass unser Anspruch, in der Freiheit der Liebe frei zu sein, rein in der Gnade und Berufung Gottes liegt. Abgesehen davon haben wir über keinen Titel. Wir müssen die ersten Prinzipien unseres Ursprungs in Bezug auf Christus neu erkennen. Wir haben Ihn nie besessen, noch hat Er uns besessen, auf irgendeinem anderen Grund als göttlicher Gnade und Berufung. Es ging nie darum, dass wir irgendeinen Titel nach dem Fleisch haben oder dass unser Platz und unsere Beziehungen von unserem guten Benehmen abhängig waren. Wir sind durch göttliche Gnade und Berufung von Christus und in Christus gekommen, und wir wurden zu Subjekten des göttlichen Wirkens, damit wir unser eigenes Nichts und die Kostbarkeit Christi lernen und kein Vertrauen in das Fleisch haben. Nun impliziert der Verlust der Freiheit immer eine gewisse Abkehr vom Sinn der Gnade und der Souveränität der Liebe, die uns gesegnet hat. Wiedererlangte Freiheit wird durch Selbstverurteilung und durch eine Rückkehr zur Gnade herbeigeführt. Der Herr ist wirklich auf der Linie der Gnade gekommen, um alles, was auf unserer Seite existierte, aufzunehmen und durch seinen Tod zu beseitigen. All das die

Die Sehnsucht des Ehepartners, dass in Vers 1 in Christus verwirklicht wurde; Er ist in Gnade in die nächste Beziehung zu uns gekommen, indem er die ganze Frage unserer Schuld aufgreift und wie in Adam ausschöpft, dass wir durch ihn und in ihm gemäß der Gnade gesegnet werden können.

So führte ihn der Ehepartner und brachte ihn in das Haus ihrer Mutter, und ihre Mutter wies sie an (Vers 2). Unsere Mutter ist Jerusalem über (Galater 4,26); sie ist das himmlische System der reinen Gnade. Als Kinder der freien Frau sind wir frei. Wir eignen uns Christus an und sind frei, ihn zu lieben und seine Liebe zu genießen, nicht als die Fähigkeit, irgendeinen Titel in uns selbst zu etablieren, sondern als durch reine Gnade ins Leben gerufen zu werden. Wir sind nicht die Kinder eines Systems, das alles anerkennt, was vom Fleisch ist. Alles, was sie erkennt, ist die Frucht der Verheißung; das heißt, es ist von Gottes Seite gekommen und ist ganz von Ihm gemäß der Gnade. Alles ist jetzt "nach dem Geist", wir leiten nichts aus Fleisch oder aus dem Gesetz ab. Wir haben keinen Titel, und wir brauchen keinen Titel, auf natürliche Weise. Alles ist von Gnade. Das Einzige auf unserer Seite ist, dass wir uns Gott zugewandt haben, und dies wurde durch Seine Gnade herbeigeführt. Aber wenn sich ein Sünder Gott zuwendet, hängt das, was er bekommt, ganz davon ab, was Gott gerne gibt, und er freut sich, Christus zu geben und die Seele ewig in Christus zu errichten. Das göttliche Geben ist nach neunzehn Jahrhunderten des Kirchlichen Scheiterns unbeeinträchtigt und unvermindert. Wir lernen, dass alles von Gnade in Galater ist, und wir lernen es auch auf wunderbare Weise in Epheser. Das ist die Lehre unserer Mutter. "Sie würde mich anweisen" (Rand) scheint die richtige Lesart zu sein.

Das Gefühl, dass es in uns das gibt, was verachtet werden könnte - wir könnten sagen, was

verachtet zu werden - wenn wir in göttliche Übung aufgenommen werden, führt dies zu einem vertieften Selbsturteil und dazu, dass wir uns ganz dem zuwenden, was von Gott in Christus ist. Das Selbst, das am Kreuz verurteilt wurde, muss ganz rausgehen. Das ist die Anweisung unserer Mutter. Christus ist uns am Kreuz zur Seite gekommen, damit wir mit ihm gekreuzigt werden und damit wir ihm als neue Schöpfung in Christus Jesus geeignet sind. "Christus hat uns in Freiheit befreit; Steh also fest" (Galater 5,1).

Der Ehepartner kann in den Versen 2, 3 sagen, was er tun würde, wenn er frei wäre. Sie würde zu seinem Vergnügen dienen und bewusst in seiner Umarmung sein, und sie würde sich wünschen, dass nichts die Ruhe seiner Liebe stören würde. Aber es ist zu beachten, dass all dies eher in Form von Verlangen oder Vorfreude als in Form von gegenwärtiger Erfahrung geschieht. Eine immense Menge an wahrer und frommer Übung hat diesen Charakter. Vielleicht wissen die meisten von uns viel besser, was es heißt, spirituelle Wünsche nach Christus zu haben, als wir wissen, was es heißt, experimentell ihre volle Befriedigung zu erreichen! Und eine große Anweisung liegt in der Tatsache, dass in Vers 6 die Gattin aus der Wüste aufkommt und sich "auf ihren Geliebten stützt", Es wird nicht erklärt, wie sie Ihn gefunden hat, aber sie kommt - wir könnten sagen plötzlich - in einem völlig neuen Charakter zu sehen, als würde sie all ihre Unterstützung in Ihm finden.

Das Geheimnis von Freiheit und Macht liegt darin, dass man insgesamt auf die Gnade und Unterstützung geworfen wird, die in einem anderen zu finden sind. Wir brauchen eine lebendige Person mit göttlicher Fähigkeit, uns zu unterstützen und zu stützen, und deren Liebe Ihn bereit macht, dass wir uns ganz auf Ihn stützen. Die Wüste ist der Ort, an dem wir durch die Wege Gottes mit uns geprüft und diszipliniert werden und wo wir unsere Schwäche und die Perversität lernen

des Fleisches. Aber wir lernen dort auch Abhängigkeit und die Gnade des Priestertums Christi. Damit wir aus der Wildnis kommen können, um auszudrücken, wie unsere Schwäche auf der Unterstützung unseres Geliebten hängt. Dann kommen die Gnade und die Macht Christi zum Vorzeichen, obwohl unsere Schwäche so groß ist, dass wir ohne Ihn keinen Schritt nach oben machen könnten.

Die priesterliche Unterstützung Christi und die Kraft des Geistes gehen zusammen. Als auf unseren Geliebten gestützt wandeln wir im Geist und geben dem Fleisch keinen Platz. Es ist eine ständige Übung, diese Gewohnheit der Seele aufrechtzuerhalten - Schritt für Schritt im Geist zu gehen. Der Herr würde uns im Sinne der Gnade ermutigen, uns auf ihn zu stützen, damit wir nicht nur von fleischlichem Wirken befreit werden, sondern auch in der Lage sind, aus der Wüste in die Sphäre des göttlichen Vergnügens aufzusteigen. In Vers 13 kann der Geliebte seinen Ehepartner als "in den Gärten" wohnend ansprechen. In "der Wüste" sind wir die Subjekte der Wege Gottes, aber in "den Gärten" befinden wir uns in der Region des göttlichen Vergnügens. Durch die Unterstützung Christi können wir aus allen Übungen der Wüste aufstehen, um unseren Platz gemäß der göttlichen Berufung und nach dem Zweck der unendlichen Liebe zu kennen, die uns in Christus vor dem Fundament der Welt erwählt hat.

Die Übungen der Wildnis sind alle für den Profit. Ob es sich um Prüfungen unter Umständen, körperliche Bedrängnis, Trauer oder Prüfungen unter den Brüdern handelt, sie alle kommen auf den Wegen Gottes mit uns, und es gibt Unterweisung in ihnen allen. Sie mit Gott durchzugehen bedeutet, dass wir etwas erlangen werden, das für immer Substanz und Freude in unserer Seele sein wird. Damit wir, wenn wir aus der Wildnis kommen, nicht nur aus ihren Prüfungen herauskommen, sondern auch einen positiven Gewinn mit uns tragen.

dort zu Gottes Ehre und Lob erworben. Wenn ein Heiliger aufbricht, um bei Christus zu sein, lässt er die Wüste für immer hinter sich, aber er nimmt all den geistlichen Gewinn mit, den er durch Bewegung erlangt hat, während er ein Subjekt der Wege Gottes in der Wüste ist.

Aber es ist möglich, im Geiste aus der Wildnis zu kommen, indem wir uns auf unseren Geliebten stützen, bevor wir tatsächlich aus ihr herausgehen, indem wir diese Szene verlassen. Die Gegenwart des Herrn inmitten der Versammlung ist etwas ganz außerhalb der Wildnisübungen. Wenn er uns als seine Gefährten, seine Brüder, in die Gegenwart seines Vaters und seines Gottes bringt, die uns jetzt als unser Vater und unser Gott bekannt gemacht wurden, dann sind wir in einem solchen Moment außerhalb der Wüste. Unser Geliebter unterstützt uns, damit wir mit Ihm in eine Region kommen können, die eigentümlich Seine eigene ist, die aber jetzt durch Gnade unsere ist. Aber wenn wir dorthin kommen, bringen wir alles mit, was wir geistig durch die Übungen der Wildnis gewonnen haben. Welche Erkenntnis von Gott und von Christus wir als Subjekte der Wege Gottes unter den Bedingungen der Wüste erworben haben, wird sich ewig mit dem vermischen, was wir als Frucht seiner Liebesabschnung genießen.

Wir essen das Abendmahl des Herrn in der Wüste, aber damit er zu uns kommt und uns in Gesellschaft mit sich selbst zu Gott, ja sogar zum Vater, führt. Er möchte, dass wir, auch wenn wir hier sind, unseren Ort der Verbindung mit Ihm außerhalb all dessen, was mit der Wildnis zu tun hat, genießen. Aber wir erreichen dies nur, wenn wir seine priesterliche Unterstützung erhalten.

Auffällig ist, dass die Erklärung, wie der Ehepartner entstanden ist, bis zum letzten Kapitel vorbehalten ist. "Ich habe mich unter dem Apfelbaum erwacht: da

deine Mutter hat dich hervorgebracht; da hat sie dich hervorgebracht, der dich trug" (Vers 5). Der Geliebte erinnert sie nun an ihre Herkunft, und es ist wichtig, dass wir dies richtig berücksichtigen. In den frühen Stadien unserer spirituellen Geschichte sind wir uns bestimmter Erfahrungen bewusst, aber wir haben kein klares Verständnis davon, wie sehr wir der Gnade für jede spirituelle Bewegung in unserer Seele verpflichtet sind. Ein junger Bekehrter mag denken, dass die Dinge auf seiner Seite begannen, aber nach einiger Zeit kommt er zu der Stelle, dass alles von Anfang an von Gott war. Das gilt für die Neugeburt, die der Ausgangspunkt aller spirituellen Übungen ist; es ist eine souveräne Bewegung, die zu der Überzeugung der Sünde, zur Umkehr und zur Hinwendung zu Gott führt.

Aber unser spiritueller Ursprung, wie er in dem uns vorliegtigen Vers dargestellt wird, ist nicht gerade Neugeburt oder Bekehrung. Der Gedanke hier ist nicht ganz, dass wir von Gott gezeugt sind, obwohl das natürlich wahr ist, sondern dass wir von einer Mutter hervorgebracht wurden. Das müssen wir verstehen. Paulus spricht in Galater 4 von zwei Müttern, eine von einer Magd-Dienerin und die andere von einer freien Frau, und er sagt, dass diese beiden Mütter zwei Systeme repräsentieren, eines von Knechtschaft und das andere von Freiheit. Das eine ist das Rechtssystem, das mit dem Sinai verbunden ist; das andere ist ein geistliches System der Gnade und Freiheit, von dem als "Jerusalem oben" gesprochen wird; und Paulus sagt über Letzteres, "das ist unsere Mutter". Und er fügt hinzu: "Also dann, Brüder, wir sind keine Kinder von Dienstmädchen, sondern Kinder der freien Frau"(Galater 4,22-31).

Das Rechtssystem konnte niemals den Ehegatten hervorbringen; sie konnte weder der Liebe Christi dienen, noch konnte sie Zuneigungen bilden, die in Freiheit auf Christus eingestrebten. Es

brauchte eine ganz andere Mutter, um ein solches Ergebnis herbeizuführen, und diese Mutter ist "Jerusalem oben". "Jerusalem, das jetzt ist", das "in Knechtschaft mit ihren Kindern ist", repräsentiert eine irdische Religion, die vom Menschen im Fleisch aufgenommen werden kann, die aber nur zur Knechtschaft führt, denn der Mensch, der sie aufnimmt, kann niemals auf die Ansprüche antworten, die sie an ihn stellt. Aber "Jerusalem oben" ist eine neue und himmlische Metropole; es repräsentiert alles, was die Frucht der göttlichen Verheißung ist, alles, was als rein von Gott in Seiner Gnade hereingekommen ist, und alles, was "nach dem Geist" im Gegensatz zu dem ist, was "nach Fleisch" ist. Es ist eine freie Stadt, und ihre Kinder sind frei geboren. "Christus hat uns in Freiheit befreit; Haltet also fest und werdet nicht wieder in einem Joch der Knechtschaft gehalten"(Galater 5,1).

Wenn wir uns gottzuwenden, stellen wir fest, dass er bereit ist, alles für uns zu tun, unsere Sünden zu vergeben, uns Christus als unsere Gerechtigkeit zu geben und seinen Heiligen Geist, um uns zu versiegeln und zu bewohnen. Es gibt ein gesegnetes System der Gnade, das alles umfasst, was Gott sich jemals in Verheißung verschrieben hat und das jetzt in einem auferstandenen und verherrlichten Christus Gestalt angenommen hat. Und der Geist ist jetzt denen gegeben, die glauben, damit auf ihn und nicht auf das Fleisch verzählt werden kann. Das System, das von all dem geprägt ist, ist unsere Mutter. Alles, was unsere Gedanken, Wünsche, Zuneigungen formt, ist von Gott und von Gnade; wir werden unter dem Einfluss eines Systems hervorgebracht, das unendliches und ewiges Gutes verleiht. Das Wissen um das, was Gott in Gnade und Liebe schenkt, ist in unserer Seele die Grundlage der Zuneigungen, die den Ehepartner charakterisieren.

Unsere Mutter brachte uns "unter dem Apfelbaum" hervor, und der Geliebte weckte uns dort. "Der Apfel

Baum" ist zweifellos eine Gestalt Christi. Siehe Kapitel 2: 3. Wie von unserer Mutter hervorgebracht und von Christus erweckt, befinden wir uns unter seinem Schatten. Das heißt, wir erkennen, dass es bei all unseren Beziehungen zu Gott und Gottes Beziehungen zu uns in Gnade überhaupt keine Frage dessen ist, was von Adam hereingekommen ist, sondern von dem, was von Christus hereingekommen ist. Was für ein Erwachen für die Seele, wenn sie zum ersten Mal erkennt, dass Gott eingegriffen und ein neues Haupt für die Menschen gebracht hat, der nicht die Quelle des Todes und der Verurteilung ist, sondern der ein Baum des Lebens ist! Alles in der Geschichte der Welt ist nichts im Vergleich zum Kommen Christi und mit dem, was dadurch durch seinen Tod gesichert wurde. Und alles, was hereinkam, besteht in Ihm; es geht jetzt nicht darum, was sein sollte, sondern darum, was ist. Jeder Gedanke an Gott, der uns segnet, ist in Christus dargelegt. Aber wir erkennen es nur als "hervorgebracht" und göttlich erwacht. Als natürliche Menschen schätzen wir Christus nicht; Wenn wir es täten, würde es beweisen, dass wir nicht gefallen sind, sondern dass wir sogar von Natur aus schätzen könnten, was von Gott war. Als diejenigen, die "hervorgebracht" und erwacht sind, erkennen wir die Seligkeit Christi. "Das Gesetz wurde von Mose gegeben: Gnade und Wahrheit leben durch Jesus Christus" (Johannes 1:17). Es ist nicht nur in Vollkommenheit hereingekommen, sondern es besteht in Vollkommenheit, und wir haben nichts außerhalb Christi. "Von seiner Fülle haben wir alle empfangen, und Gnade um Gnade". Wie glücklich und wie verherrlichend ist es für Gott, zu wissen, dass Er jeden Segen für uns von seiner eigenen Seite in das freie und souveräne Wirken seiner Liebe gebracht hat, und er hat alles in Christus gesichert, und jetzt sind wir göttlich erwacht, um es zu sehen und Ihn dafür zu preisen!

Wenn diese Freiheit erkannt wird, ist das Herz frei, sich mit der Liebe Christi zu beschäftigen, und die Verse 6, 7 entwickeln die Wertschätzung dieser Liebe. Es ist eine Notwendigkeit für das Herz, das Christus liebt, sich eines dauerhaften Platzes in den Zuneigungen des Geliebten sicher zu sein. Nichts könnte zerstörerischer für alle wahre christliche Zuneigung sein als irgendein Grad an Unsicherheit über unseren Platz in der Liebe Christi. Ein Siegel auf seinem Herzen und Arm ist ein dauerhaftes Versprechen der Liebe und des Dienstes, und nichts weniger als dies wird den Ehepartner befriedigen. Sie ist sich bewusst, dass das Siegel, das sie dauerhaft sichern wird, auf seinem Herzen und Arm sein muss. Wenn alle Beziehungen zwischen Ihm und Seinen Lieben auf Seiner Seite begannen, wie sie es sicherlich taten, müssen sie in der Treue Seiner Liebe bestehen und aufrechterhalten werden. "Ihr habt mich nicht erwählt, sondern ich habe euch erwählt". Und nichts kann uns von der Liebe Christi trennen.

Der Geist ist ein göttliches Siegel auf uns, das darauf hinweist, dass wir für Gott ewig gesichert sind, aber hier wird die Braut nicht zufrieden sein, ohne zu wissen, dass sie als Siegel auf das Herz und den Arm ihres Geliebten gesetzt ist. Es gibt ein Gefühl in ihrem Herzen, dass, wenn Er sie dorthin setzt, ihr Platz in Seinen Zuneigungen und seinem Dienst für immer gesichert ist. Sie zählt auf die Treue Seiner Liebe, um dies zu tun, als wissend, dass Seine Liebe bereits alle Macht des Todes erfüllt hat. "Denn die Liebe ist stark wie der Tod". "Niemand hat eine größere Liebe als diese, dass man sein Leben für seine Freunde hingibt." Und der Sohn Gottes hat das getan. Seine Liebe ist von einem solchen Charakter, dass sie alles durchmachen würde, sogar den Tod selbst. Er wird nie aufhören, uns zu lieben und uns zu dienen; unsere Namen sind auf Seinem Herzen und auf Seiner Schulter, so wie die Namen der Stämme auf der Brustplatte waren

und auf den Schultern des Hohepriesters. Jeder Name war "wie ein Siegel eingraviert" (Exodus 28:21). Wie deutlich suggeriert es den Gedanken der Unempfindlichkeit! Nichts kann die Heiligen jemals von ihrem dauerhaften Platz als Objekte der Liebe und des Dienstes Christi entfernen. Wie der Sinn dafür unsere Zuneigung zu Ihm verbindet!

"Die Liebe ist stark wie der Tod" würde, denke ich, deutlich machen, wie fest Er Seine Lieben hält. Der Tod hält diejenigen, die in seine Umarmung kommen, mit einem Griff, der keiner Kreaturenmacht nachgeben wird. Und die Liebe Christi wird niemals ihren Halt auf diejenigen lockern, die der Vater ihm gegeben hat. (Siehe Johannes 10:27-29.)

Dann ist Eifersucht, wie sie in Christus bekannt ist, sehr wundersam. Die Intensität Seiner Liebe ist so hoch, dass jeder Gedanke an einen Rivalen, der ihm unser Herz stehlen würde, für Ihn unerträglich ist. Wie hasserfüllt ist Ihm gegenüber jeder Einfluss, der die Zuneigung derer korrumpiert, die ihm als keusche Jungfrau gegenüber gegenüber vertreten sind! (2. Korinther 11,1-3). Seine Ermahnungen, Warnungen, Verurteilungen und Disziplin drücken alle die Eifersucht seiner Liebe aus. Es kommt in unzähligen Geschäften heraus, die manchmal einen sehr suchenden Charakter haben. "Feuerblitze, Flammen Jahs" erinnern uns daran, dass das Kapitel im Neuen Testament, das viel von göttlicher Züchtigung spricht, mit der feierlichen Aussage endet: "Denn auch unser Gott ist ein verzehrendes Feuer"(Hebräer 12). Aber hinter all den göttlichen Wegen, so suchend und streng sie auch sein mögen, steckt immer die brennende Kraft einer unstillbaren Liebe. Diese Liebe ist gegen alle Einflüsse, die dazu neigen, uns abzulenken; es handelt immer, um sie zu konsumieren und zu zerstören; aber das soll uns von ihrer Macht befreien, damit wir die Liebe Christi genießen und darauf antworten können.

"Viele Gewässer können die Liebe nicht löschen, ebenso wenig wie die - Überschwemmungen ertränken sie". Göttliche Liebe ist den negativsten Einflüssen überlegen. Nichts, was Menschen oder Satan tun können, kann es überwinden. Denken Sie an die Geschichte der Kirche - die Geschichte sogar der wahren Gläubigen! Sogar in den geliebten Jüngern des Herrn, als er hier war, gab es Unglauben, Selbstsucht und Selbstvertrauen, aber seine Liebe brannte weiter; es konnte nicht gelöscht werden. Es gab viel in jedem von uns, das jede andere Liebe als seine gelöscht hätte. Aber es ist unstillbar und ewig, und Er liebt uns in dieser Minute mit der gleichen Intensität, wie als er sich für uns am Kreuz hingegeben hat. Gesegnet sei sein Name!

Wir müssen viel über den sehr persönlichen Charakter der Liebe des Sohnes Gottes nachdenken. Kein Substanzielles Geben konnte wirklich Liebe ausdrücken oder beschaffen. "Selbst wenn ein Mann die ganze Substanz seines Hauses für die Liebe geben würde, würde es völlig verzerrt werden". Es muss in gewisser Weise das Geben des Menschen selbst, die Enthüllung seines eigenen Herzens geben, um wirklich die Zuneigung eines anderen zu gewinnen. Und dies ist in voller Weise, im höchsten Grad, vom Sohn Gottes getan worden. "Der Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat" (Galater 2,20). "Hiermit haben wir die Liebe gekannt, weil er sein Leben für uns hingegeben hat" (1. Johannes 3,16). Wir waren individuell in seinem Herzen, als er am Kreuz war. Es gibt einen allgemeinen Aspekt seines Todes, in dem Er für alle starb und sich selbst ein Lösegeld für alle gab. Aber wenn wir an die Auserwählten denken – an diejenigen, die ihm vom Vater gegeben wurden – dann war etwas direkt Persönliches daran, dass er sich selbst gab. Es war für jeden einzelnen; jeder Gläubige kann sagen: "Wer hat mich geliebt?". Er hat