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DIE BRÜDER DES HERRN. - Dies ist Anhang 182
Nach Matthäus 13,55 hatte der Herr vier Brüder (d.h. Halbbrüder, wie wir sagen), Jakobus, Joses, Simon und Judas. Er hatte auch mindestens drei Schwestern - "und seine Schwestern, sind sie nicht alle bei uns?" Wären es nur zwei gewesen, hätte das Wort alle beides bedeutet.
Der Herr wird Marias "Erstgeborener" genannt (Mt 1,25 und Lk 2,7), und die natürliche Schlussfolgerung ist, dass Maria weitere Kinder hatte. Das Wort prototokos wird nur in diesen beiden Stellen und in Röm 8,29; Kol 1,15.18; Hebr 1,6; 11,28; 12,23 (pl.); Offb 1,5 verwendet, so dass die Bedeutung leicht zu erkennen ist. Wäre er ihr einziger Sohn gewesen, hätte das Wort monogenes gelautet, das in Lukas 7,12; 8,42; 9,38 von menschlicher Abstammung und in Johannes 1,14.18; 3,16.18; 1Joh 4,9 von dem Herrn als dem eingeborenen Sohn des Vaters gebraucht wird. In Hebr 11,17 wird es für Isaak, Abrahams einzigen Sohn gemäß der Verheißung, verwendet.
In Psalm 69, einem Psalm mit vielen voraussagenden Anspielungen auf das irdische Leben des Herrn (siehe Anmerkung zum Titel), heißt es in Vers 8: "Ich bin meinen Brüdern fremd geworden und den Kindern meiner Mutter ein Fremdling". Die Geschichte des Evangeliums berichtet von seinen Brüdern in Verbindung mit seiner Mutter. Nach dem Wunder in Kana, das sie wahrscheinlich miterlebt haben, heißt es: "Er ging hinab nach Kapernaum, er und seine Mutter und seine Brüder und seine Jünger" (Johannes 2,12).
Später zeigen sie einen Geist der Opposition oder Eifersucht, denn während er zu den Menschen spricht, suchen ihn seine Brüder in Begleitung seiner Mutter auf, offenbar um sein Werk zu verhindern (Mt 12,46.47; Mk 3,31.32; Lk 8,19.20). In Markus 3,21 lesen wir: "Als seine Freunde das hörten, gingen sie hinaus, um ihn zu ergreifen; denn sie sagten: Er ist außer sich". Der Ausdruck "seine Freunde" (Randbemerkung: "Verwandte") ist hoi par autou, "die neben ihm waren", und er bezeichnet eine so enge Beziehung, dass sie mit den "Brüdern" von V. 31 identifiziert werden können. Auch hier (Johannes 7,3-10) zeigten sie keine Anteilnahme an seinem Werk, und der Grund dafür wird in V. 5 genannt: "Denn auch seine Brüder glaubten nicht an ihn".
Sie werden erst wieder gesehen, als sie nach seiner Auferstehung im Obergemach mit den Aposteln, seiner Mutter und den ihren versammelt sind (Apg 1,14). Ihr Unglaube war verschwunden. Jakobus war durch die Erscheinung des auferstandenen Erlösers ein Diener des Herrn Jesus Christus geworden (Jakobus 1,1) und ist bald eine "Säule" der Gemeinde in Jerusalem (Apg 12,17; 15,13-21; 21,18; Gal 1,19; 2,9.12). Die anderen Brüder scheinen sich dem Zeugnis angeschlossen zu haben, indem sie auf Wanderschaft gingen; siehe 1Kor 9,5.
Die natürliche Bedeutung des Begriffs "seine Brüder" in der Heiligen Schrift wäre nie in Frage gestellt worden, wenn nicht der Wunsch bestanden hätte, als sich die Korruption in die Kirchen einschlich (Apg 20:29, 30), Maria von der Position der "Magd des Herrn" (Lk 1:38) in die erhabene Position der Theotokos, der Mutter Gottes, zu erheben, von wo aus es ein leichter Schritt war, sie mit göttlichen Ehren auszustatten, da sie selbst eine Göttin war. Damit war der Weg frei, sie mit der großen Göttin des Heidentums zu identifizieren, die die Mutter eines göttlichen Sohnes und noch Jungfrau ist, eine Gottheit, die in Ägypten am besten unter dem Namen Isis, der Mutter des Horus, bekannt war.
Es wurde also behauptet, dass Maria keine anderen Kinder als den Herrn hatte und dass seine Brüder und Schwestern entweder die Kinder Josephs von einer früheren Frau oder die Cousins des Herrn, die Kinder Marias, der Frau des Kleophas, waren. Diejenigen, die die erstere Meinung vertraten, behaupteten, dass Joseph ein alter Mann war, als er Maria heiratete. Dafür gibt es in den Evangelien nicht die geringste Andeutung. Hätte er ältere Kinder gehabt, wäre das Recht des Herrn Jesus auf den Thron Davids hinfällig geworden, denn die beiden Genealogien in Matthäus 1 und Lukas 3 zeigen, dass die königlichen Rechte in Josef und Maria vereint waren (Ap. 99).
In Bezug auf Hieronymus' "Cousin"-Theorie kann festgestellt werden, dass das Wort "Bruder" in der Schrift (1) im Sinne von Blutsverwandtschaft, als Kinder desselben Elternteils oder derselben Eltern, (2) im weiteren Sinne der Abstammung von einem gemeinsamen Vorfahren verwendet wird, z. B. Apostelgeschichte 7,23.25, wo Abraham der Stammvater ist; (3) in einer noch umfassenderen Bedeutung von Mitmenschen (Mt 7,3-5; 18,15); (4) um eine geistliche Beziehung auszudrücken (Mt 23,8; 28,10; Apg 9,17; Röm 8,29; Hebr 2,11). In den Stellen, in denen von seinen Brüdern die Rede ist, nämlich in Matthäus 12:46, 47; 13:55; Markus 3:31; Lukas 8:19; Johannes 7:3, 5, 10; Apostelgeschichte 1:14; 1Kor 9:5; Gal 1:19, kann nur die erste Bedeutung zutreffen.
Wären sie Vettern gewesen, hätte der Begriff sungenes gelautet, der in Markus 6,4; Lukas 1,36.58; 2,44; 14,12; 21,16; Johannes 18,26; Apostelgeschichte 10,24; Römer 9,3; 16,7.11.21 verwendet wird und mit "Verwandter", oder "Verwandtschaft" übersetzt wird, außer in Lukas 1,36.58, wo er mit "Vetter" wiedergegeben wird. Die Heilige Schrift unterscheidet zwischen "Verwandter" und "Bruder"; siehe Lukas 14,12; 21,16. Nur in Röm 9,3 stehen die beiden Wörter in Opposition, und dort wird "Bruder" im Sinne von Mit-Israelit (Nr. 2) verwendet. Wenn also "Bruder" im N.T. in einem anderen Sinn als in Nr. 2 oder Nr. 3 verwendet wird, muss es auf die Bedeutung Nr. 1 beschränkt werden.
DIE BRÜDER DES HERRN. - Dies ist Anhang 182
Nach Matthäus 13,55 hatte der Herr vier Brüder (d.h. Halbbrüder, wie wir sagen), Jakobus, Joses, Simon und Judas. Er hatte auch mindestens drei Schwestern - "und seine Schwestern, sind sie nicht alle bei uns?" Wären es nur zwei gewesen, hätte das Wort alle beides bedeutet.
Der Herr wird Marias "Erstgeborener" genannt (Mt 1,25 und Lk 2,7), und die natürliche Schlussfolgerung ist, dass Maria weitere Kinder hatte. Das Wort prototokos wird nur in diesen beiden Stellen und in Röm 8,29; Kol 1,15.18; Hebr 1,6; 11,28; 12,23 (pl.); Offb 1,5 verwendet, so dass die Bedeutung leicht zu erkennen ist. Wäre er ihr einziger Sohn gewesen, hätte das Wort monogenes gelautet, das in Lukas 7,12; 8,42; 9,38 von menschlicher Abstammung und in Johannes 1,14.18; 3,16.18; 1Joh 4,9 von dem Herrn als dem eingeborenen Sohn des Vaters gebraucht wird. In Hebr 11,17 wird es für Isaak, Abrahams einzigen Sohn gemäß der Verheißung, verwendet.
In Psalm 69, einem Psalm mit vielen voraussagenden Anspielungen auf das irdische Leben des Herrn (siehe Anmerkung zum Titel), heißt es in Vers 8: "Ich bin meinen Brüdern fremd geworden und den Kindern meiner Mutter ein Fremdling". Die Geschichte des Evangeliums berichtet von seinen Brüdern in Verbindung mit seiner Mutter. Nach dem Wunder in Kana, das sie wahrscheinlich miterlebt haben, heißt es: "Er ging hinab nach Kapernaum, er und seine Mutter und seine Brüder und seine Jünger" (Johannes 2,12).
Später zeigen sie einen Geist der Opposition oder Eifersucht, denn während er zu den Menschen spricht, suchen ihn seine Brüder in Begleitung seiner Mutter auf, offenbar um sein Werk zu verhindern (Mt 12,46.47; Mk 3,31.32; Lk 8,19.20). In Markus 3,21 lesen wir: "Als seine Freunde das hörten, gingen sie hinaus, um ihn zu ergreifen; denn sie sagten: Er ist außer sich". Der Ausdruck "seine Freunde" (Randbemerkung: "Verwandte") ist hoi par autou, "die neben ihm waren", und er bezeichnet eine so enge Beziehung, dass sie mit den "Brüdern" von V. 31 identifiziert werden können. Auch hier (Johannes 7,3-10) zeigten sie keine Anteilnahme an seinem Werk, und der Grund dafür wird in V. 5 genannt: "Denn auch seine Brüder glaubten nicht an ihn".
Sie werden erst wieder gesehen, als sie nach seiner Auferstehung im Obergemach mit den Aposteln, seiner Mutter und den ihren versammelt sind (Apg 1,14). Ihr Unglaube war verschwunden. Jakobus war durch die Erscheinung des auferstandenen Erlösers ein Diener des Herrn Jesus Christus geworden (Jakobus 1,1) und ist bald eine "Säule" der Gemeinde in Jerusalem (Apg 12,17; 15,13-21; 21,18; Gal 1,19; 2,9.12). Die anderen Brüder scheinen sich dem Zeugnis angeschlossen zu haben, indem sie auf Wanderschaft gingen; siehe 1Kor 9,5.
Die natürliche Bedeutung des Begriffs "seine Brüder" in der Heiligen Schrift wäre nie in Frage gestellt worden, wenn nicht der Wunsch bestanden hätte, als sich die Korruption in die Kirchen einschlich (Apg 20:29, 30), Maria von der Position der "Magd des Herrn" (Lk 1:38) in die erhabene Position der Theotokos, der Mutter Gottes, zu erheben, von wo aus es ein leichter Schritt war, sie mit göttlichen Ehren auszustatten, da sie selbst eine Göttin war. Damit war der Weg frei, sie mit der großen Göttin des Heidentums zu identifizieren, die die Mutter eines göttlichen Sohnes und noch Jungfrau ist, eine Gottheit, die in Ägypten am besten unter dem Namen Isis, der Mutter des Horus, bekannt war.
Es wurde also behauptet, dass Maria keine anderen Kinder als den Herrn hatte und dass seine Brüder und Schwestern entweder die Kinder Josephs von einer früheren Frau oder die Cousins des Herrn, die Kinder Marias, der Frau des Kleophas, waren. Diejenigen, die die erstere Meinung vertraten, behaupteten, dass Joseph ein alter Mann war, als er Maria heiratete. Dafür gibt es in den Evangelien nicht die geringste Andeutung. Hätte er ältere Kinder gehabt, wäre das Recht des Herrn Jesus auf den Thron Davids hinfällig geworden, denn die beiden Genealogien in Matthäus 1 und Lukas 3 zeigen, dass die königlichen Rechte in Josef und Maria vereint waren (Ap. 99).
In Bezug auf Hieronymus' "Cousin"-Theorie kann festgestellt werden, dass das Wort "Bruder" in der Schrift (1) im Sinne von Blutsverwandtschaft, als Kinder desselben Elternteils oder derselben Eltern, (2) im weiteren Sinne der Abstammung von einem gemeinsamen Vorfahren verwendet wird, z. B. Apostelgeschichte 7,23.25, wo Abraham der Stammvater ist; (3) in einer noch umfassenderen Bedeutung von Mitmenschen (Mt 7,3-5; 18,15); (4) um eine geistliche Beziehung auszudrücken (Mt 23,8; 28,10; Apg 9,17; Röm 8,29; Hebr 2,11). In den Stellen, in denen von seinen Brüdern die Rede ist, nämlich in Matthäus 12:46, 47; 13:55; Markus 3:31; Lukas 8:19; Johannes 7:3, 5, 10; Apostelgeschichte 1:14; 1Kor 9:5; Gal 1:19, kann nur die erste Bedeutung zutreffen.
Wären sie Vettern gewesen, hätte der Begriff sungenes gelautet, der in Markus 6,4; Lukas 1,36.58; 2,44; 14,12; 21,16; Johannes 18,26; Apostelgeschichte 10,24; Römer 9,3; 16,7.11.21 verwendet wird und mit "Verwandter", oder "Verwandtschaft" übersetzt wird, außer in Lukas 1,36.58, wo er mit "Vetter" wiedergegeben wird. Die Heilige Schrift unterscheidet zwischen "Verwandter" und "Bruder"; siehe Lukas 14,12; 21,16. Nur in Röm 9,3 stehen die beiden Wörter in Opposition, und dort wird "Bruder" im Sinne von Mit-Israelit (Nr. 2) verwendet. Wenn also "Bruder" im N.T. in einem anderen Sinn als in Nr. 2 oder Nr. 3 verwendet wird, muss es auf die Bedeutung Nr. 1 beschränkt werden.